他认为达到神、气、精混合为一，返本还原，归根复命，则万神会聚化为婴儿，便称是“与道合真”，获得真“宝”。
到这个时候便能施行各种法术：“人得此宝於身，出入纵横，飘然自在，长春不老，与天齐休；布真炁（qì）而能化土石，土石为宝；
布真炁而能起枯骨，枯骨成人；布真炁而能救万病，万病自痊；布真炁而能辟妖邪，妖邪自灭；
布真炁而能动风雷，风雷自震；布真炁而能扶万物，万物自畅；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔。此即无量度人矣。”
《元始无量度人上品妙经内义表》上清法在道法史上有过重大影响。
唐至宋前期，上清派在诸道派中处於主流地位，得其法篆道阶最高，这样，道流造作、汇（huì，又见汇）辑法术成专书时，常冠以上清之名。
如唐道土叶法善听行符法被认为“出自汉正一天师之道法”。
但其书则冠以上清之号，称《上清隐书骨髓灵文；灵宝斋法》，也被冠以“上清”之称。也有不少唐宋新出符箓道派，确实与上清派有渊源关系。
如北帝派所传天蓬法中《天蓬神咒》，又称做“北帝祝法”。
最早记载即在陶弘景《真诰》，北宋北极天心派为正一法分支，不仅其法称上清北极天心正法，而且在行法中以内修为本，而内修之法重在存思三光，有《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》专述存思之法，系源自上清法。
有些道士虽所行非上清法，而亦曾受上清箓，如南宋白玉蟾，为金丹南宗五祖，而兼习雷法，但亦曾得上清箓。
至於世间为人驱邪捉妖的道士，亦颇有自称为行茅山法者。
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。
因此，林希当然不会放过！
王文卿《雷说》，“夫雷霆者，天地枢机。“
“故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄“。
因此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。
且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。
萨守坚《雷说》“雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。“召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张“道体法用“，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。
内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲“一气化三清“这一气便是混元一气，这混元一气便是道。
《王侍宸祈祷八段锦》：“天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。“
雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，“溟洋大梵，寥廓无光。“此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。“
一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。“此即“道为法之体，法为道之用“的理论依据。
因此，道教有“一气化三清“之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可“廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。
动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》：“凡欲行持，先服先天祖气。“
“万千法门，皆始于此也“可见凡丹修炼的重要。
雷法还特别强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。
《王侍宸祈祷八段锦》一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。
当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。
然后闭气，急以笔书符。
毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以““三字押符上。
因此正在的雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。
之前因为林希没有结丹，所使用的五雷咒，全都是靠法术施展，其威力在这个时代虽然也算中上，但是却终究只有其表。
如果遇上真正厉害的大妖，他的雷法可能只是给别人刮痧。
“雷霆者，天之号令。”
得其法者，可以“驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。”
当然，古时休息雷法为主的门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。
就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，这些门派下面还有许多的分支。
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