年轻道士和黑衣小姑娘端来茶水，他们也不占位置，去竹椅那边坐了。
刘飨与他们道过谢，喝上了热腾腾的茶水，吹一口气，抿了一口，一只茶碗的水面，宛若一把小镜。
如果说天文是神灵留给人间的一部无字书，那么此刻桌上，碗内微漾的水文，恰似世间的人事痕迹。
陆神内心惴惴，借书？怕就怕郑居中有意含糊其辞，实则是来此借命，“借道”。借我的书，来杀我的人，窃我的道？
如今落魄山中，不就有一位喜欢跟道友“借取道号”的人物？白景身负三十多条“彻底断了香火”的道脉，如何而来？
陆神不得不承认，跟郑居中斗智斗勇，斗力斗心，都无半点胜算可言。暂时还有许多修士不曾察觉某个可怕的真相，如今数座天下，或者干脆说整个人间，唯一能够约束郑居中的存在，当真就只有必须待在天外的礼圣了。此外例如余斗？蛮荒斐然？所以陆神当下唯一的依仗，就是郑居中过于“非人”，一举一动，反而都会被文庙盯着？
郑居中径直说道：“不必多想，就是字面意思，我要跟你借那部地镜篇。”
陆神疑惑道：“郑先生学究天人，竟也对此书感兴趣？”
更何况，如果郑居中真有心查阅此书，以他的修为，陆氏家族的术法禁制，挡得住他？陆神就算明知禁地遭了贼，估计都会睁一只眼闭一只眼，让郑居中悄然翻书去了。
郑居中端起茶碗抿了一口茶水，斜眼陆神，“真当我不清楚，地镜篇有三本？”
陆氏家族的一部地镜篇，原始版本是一本，勘验过资质和道心的陆氏嫡传弟子都可以读书，当年经由陆神完善过后、有所增补、亲笔批注极多的，是第二本，只有一些祖师、功勋才有资格翻阅，而陆神本人，就是第三本。前两本地镜篇的所有内容，郑居中早就烂熟于心，陆尾之流，对地镜篇的理解和造诣，肯定还不如郑居中这位外人，道上相逢，谁指点谁还不好说。
陆神深呼吸一口气。
刘飨清楚一事，邹子确实在功德林待过一段时日，文庙专门为他大开方便之门，邹子得以逐渐精深阴阳五行学问。
被誉为群经之首的一部大书，它还有两部辅佐经书，如“翼”。一部放在功德林麟台，由经生熹平保存。一部被陆氏珍藏在天台芝兰署。陆神作为名正言顺的家主，近水楼台先得月，得以延续前人道路，钻研此书，道力精深，最终衍生出地镜篇一支学问。此书以艮卦作为起始，天地变化，人生命理，如山绵延，全是来龙去脉。
天都峰对落魄山。
桐叶洲北部的金顶观，则对应落魄山下宗的青萍剑宗。
数千年以来，邹子天陆氏地，各占阴阳家半壁江山，证道飞升之初，陆神踌躇满志，心比天高，等到一颗道心“碰壁”之后，依旧没有彻底灰心，想那阴阳五行之道，如此宏大宽阔，就算你邹子不肯让道。天无绝人之路，我陆神绕道而行，不与你作独木桥的大道之争，另辟道路，总该有一线合道机会？
于是陆氏家族就有了地镜篇。既然天时不如地利地利不如人和，人定胜天。
又既然命名为地镜篇，枢纽自然在“地”在“镜”。
所谓地镜，地之积水，倒影其中，可以观人也可以观己。
桌上的一碗水可以是地镜，邻近的一座还剑湖当然更是。
不得不承认，正是在陆神手上，将地镜篇推高到了一个新的境界。
郑居中要与陆神所借之书，正是这部作为陆神大道根本的地镜篇。
刘飨缓缓道：“艮卦与乾卦类似，都是主卦客卦相同。艮，兼山，不似两条江河有可能汇流合一，既有的两山，注定成不了一山，但是主客两山，可以相互影响，也必定会有所交集。假设陆氏选定了艮卦，**安先选落魄山，陆神再选天都峰，就是定局。那么两山之主何时见面、如何交涉，怎样更加行止得当，就成了双方学力高低、城府深浅、成败与否之关键所在。”
“所以说允许你登岸宝瓶洲，进入旧骊珠洞天地界，本就是崔瀺的预设，至于跟你聊陆氏押注宝瓶洲一事，他故意逗你玩的。”
刘飨双手笼袖，靠着椅背，微笑道：“艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。”
听出了点苗头，魏檗问道：“刘先生，按照卦语解释，陆氏为何不直接将落魄山东边的天都峰，换成北边的灰蒙山？岂不是更契合‘艮其背’一说？”
陆神面有苦涩，轻轻摇头道：“灰蒙山底子太薄，道气浅，山头也矮了点，我不适合在那边待着。”
本来以陆尾的境界修为，倒是合适在灰蒙山开辟道场，但是骊珠洞天破碎落地，已然道心受损的陆尾决计是再不愿多待片刻了。
再加上真名陆绛的皇后南簪，确是一枚极为关键的棋子，家族便让陆尾去大骊京城为她护道一程，等到“宋和”登基**，南簪顺势成为一朝太后，“宋睦”就藩于陪都洛京，陆尾就算将功补过，只需要再跟**安见一面，就可以返回家族。
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