两人行李之后，苏乾现在作为最为低级的箓师，坐在堂下仔细聆听高功法师的教诲，对于苏乾来说这可是极其难得的时候。
“......《五德篇》中说：'仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。'.......”
“心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。”
“......所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行'。”
苏乾坐在堂下，没想到金台观的高功这么容易就像自己讲述了张三丰的核心思想，想来也是想要卖一个人情。
张三丰祖师作为丹道大佬，虽然和苏乾修道路数不一样，但是道家思想殊途同归，苏乾也从中吸收到不少的好东西。
“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门，是更以道自任也。”便是三丰祖师的三教合一学说。
张三丰在练功实修时，依然不忘体求“真神”“真意”“真念”，这继承了道家道教从老子以来崇真贵无的哲学传统，并与道家以“虚无”为本的宇宙观有着密切的联系。大道从“中”字入门，以在身中之中求不在身中之中，然后人欲易净、天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为筑基炼己的第一步功夫。
三丰祖师修炼内丹时认为内丹修炼时心持正念要遵循“守中”的原则，寻“身中之中”和“不在身中之中”。
第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也。
第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。
.......
“.......大道以修心炼性为首。性在内心，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者存心也，炼性者养性也。存心者坚固城郭，不使房屋倒塌，即筑基也.......”
苏乾听着高功法师讲述的张三丰祖师的五德说，一边感知自己的身体五脏，在天师府的时候，苏乾已经能够做到引动自身心火以及金肺两种五脏的能量，现在苏乾要做的就是引动肾水能量。
“.......心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩........”
随着高功法师的讲解，苏乾自身炁随心动，来自于肾水领肝木之炁也随着苏乾的心意为动，两股截然不同的炁出现在苏乾身上。
此时苏乾的身上一半是闪耀着亮白色雷光的绛宫雷，另一边是阴沉如水的水脏雷，两种截然不同的雷法以苏乾自身中线为界，两边泾渭分明，互不干扰。
坐在主位的法师也震惊与苏乾的悟性，自己本来只是想让苏乾欠一个人情，没想到苏乾真的从里面悟到了东西。
这也是苏乾这几个月游历西北五省是在天地间的感悟，以及自己接触人间众生时的感悟，再加上苏乾高超的天赋以及三丰祖师的思想，种种加在一起导致苏乾直接陷入顿悟中。
等待在外的金台观弟子听到里面有异动也冲了进来，进来就看见闪耀着两种雷电的苏乾以及让他禁声的法师。
两人走出大堂，法师吩咐弟子守在门口，不得打扰苏乾，等苏乾自己醒过来。
.......
苏乾此时的内景中，一个全身白光和一个全身黑光的两个小人正对面的站着，二者谁都不愿意退缩。
苏乾在内景中睁开眼睛，看着自己两边的两个和自己样貌别无二致的，这代表着阴阳两种雷法的炁正在争夺自身。
苏乾懊恼的拍拍头，刚才三丰祖师的道太过沉迷进去，虽然自己现在陷入悟道之中，脱离之后一定有惊喜，但是现在这个悟道让苏乾选的话还是不会选的。
先不说自己现在直接沟动水脏雷导致自己体内阴阳失调，现在如果不是苏乾用自己厚重的炁压制着两种雷法，两种雷法现在已经以苏乾的身体为战场互相争斗起来。
现在苏乾只能尝试沟动负责调和阴阳的脾之土炁，但是苏乾现在感到心急自己就越来越无法掌控自己自身的炁。
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