如果我们还记得
具体提到的卡卡西与自来也分别教给佐助和鸣人“杀死对方”/“控制对方”/“克制对方”的忍术，不管是在属性上，还是在伤害上，就能更好的理解什么是主奴辩证法，也能更好的理解相爱相杀模式为何被腐女深切热爱的缘由。
我们或许很难为“暴力/战争主题孕育了同性恋文化”这一论断接受或赞同，但也并非毫无道理——他们牵连着殊死搏斗与相互承认，
战争像是同性恋关系概念中最隐藏的暴力的一种催化剂。敌人既是仇恨又是欲望的对象，是和平时代可能的情人，又是敌对民族的标志。
德勒兹的《两种疯狂体制》里
傀儡木偶师。他有某种权力，来操纵木偶，而且他也向孩子们施加了某种力量。对于这个主体，克莱斯特（Kleist）写过一篇极为绝妙文章。我们可以说，那里有三条线。傀儡师并不是按照人物将要呈现的动作来操纵木偶。他是用一根垂线来操纵他的木偶的，或者说他替换了木偶的重心，更准确地说，他让木偶变得轻巧。这完全是一根抽象的线，而非有形的线，不会像有形之线那样具有象征意义。这条线是动的，因为它是由许多如同奇点一般的停顿点组成的，不过这些停顿点没有破坏线。在垂直的抽闲的线（因此，这些线也更为真实）与木偶的具体运动之间不存在二元关系或对应关系。
其次，还有一些完全不同的运动：可感的和表征性的曲线，环绕自己一圈的手臂，歪斜的脑袋。这条线不再是由奇点组成的，而是由一些灵活的环节（segment）组成的——一个姿势，然后是另一个姿势。最后，还有第三种线，这是一些个相当坚硬的环节，它对应于木偶剧呈现出来的故事要素。结构主义告诉我们的二元关系或对应关系或许是在分成各个环节的线之中形成的。傀儡师自己的权力更多时候出现在两种线的转换点上，一边是抽象的无形之线，另一边是环节性的两条线。
德勒兹|两种疯狂体制_战争
德勒兹提到的木偶三线，分别是：
①显着的表象的线，即木偶呈现出来的运动。这些运动完成了木偶戏的故事，仿佛它们是有生命的，是有“羁绊”的，是能够交互并彼此理解的。
②隐形的操纵的线，即傀儡师手中的不可见的线。“傀儡师与木偶之间不是直接联系的，而是通过一系列真实的、但并不需要被台前的观众看到的线——即便那根线在台前若隐若现，但观看木偶剧的观众似乎都看不到它的存在”。
这样，一个有趣的辩证关系在提线木偶剧中出现了：一个虚假的运动，即木偶的运动被观众当成真实的运动；而一个真实的运动，即提线运动，被观众有意或无意地忽略了。这个辩证关系是让提线木偶剧得以成立的前提。我们不需要了解真实提线的运动，只需要观看那个虚假的运动支撑着整个叙事和意义的展开。
“主奴辩证法“:不是游戏越来越像世界，而是世界越来越像游戏_身体
③结构的意识形态的线，即傀儡师之所以能成为傀儡师，木偶之所以能成为木偶的线。这根线不是物理存在的，而是更高维度的架构体系，让其在有限的空间里能够成为其自身。
如果我们代入在鸣人与佐助的关系中，就能看到这三根线的存在。
①两人在相处过程中，认为/以为是“靠自己努力”建立起来的羁绊，无论是割舍还是守护都是自己的选择。——漫画/动画在中后期为他们追加的“读书前的童年”的眼神交换，似乎视为强化这根线，而淡化其他线。
②然而并非如是，在木叶高层的政治博弈中，二人的关系是被认定为“相互克制”的危险品。佐助与鸣人的家，木叶高层都能长驱直入如无人之地，卡卡西甚至还拿起鸣人喝废掉的牛奶盒子端详一番。鸣人或没有知觉到，在整个漫画/动画进行过程中，他都是被严密监控的，不管是三代的水晶球、耶鲁卡的关心、卡卡西的教授、自来也的陪伴，还是佐井的介入、大和的贴身守护。观众在观影过程中，也几乎不会感觉到这种监控的存在——除非笔者提起，才会发现。而佐助长时间可以孤身一身，脱离视野（甚至是影片视野）之外（或曰写轮眼一开始就是用来监控九尾的）。
③而在更高维度来看，鸣人与佐助是转世血缘，这才是真正的让他们能够成为羁绊的根本性、结构性原因。作为因陀罗与阿修罗的转世，作为被黑绝（第三个儿子）布局献祭的双子，在挑拨离间中一次次积攒复活辉夜的力量。
如果想对三根线理论有更视觉化的观察
我们以为的俄狄浦斯情结，似乎最直接的是弑父娶母。
其实并不完全是如此。
弑父与娶母当然是很重要的一部分，在火影的辉夜家族神话中，被“弑杀掉”的人就是缺席的，或没有更重要作用的。
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