风华没有回答王焱的问题，而是转身看了看身后的魔族子弟兵：“告诉我，你们的想法，是战是降，我知道你们或许不好意思开口。
如果不想战斗的可以不说话，我会查清楚那边人多那边人少的，三个数，三，二，一！”
随后几乎一半人喊出了宁死不降的话语，但是还有一半多一点的人选择了沉默。
风华见状叹了口气说道：“我明白了。”
然后转头看向王焱喊道：“你确定可以确定不杀我们，也不会对我们进行什么阴谋手段，仅仅是关起来封锁修为？”
“我用性命起誓，如果我违背诺言，我万死不辞！”
三天后，王焱回到了天凤，大婚日期也推迟到了半个月之后，谁也不知道还会不会出意外。
而魔族几千修士也被关进了一处异空间，该怎么生活还是怎么生活，就是没有修为可用。
这时的天凤大摆宴席，感谢这些出手帮忙的圣帝，其中大部分都是老熟人，只有一个身穿帝袍之人王焱没认出来。
于是乎酒过三巡之后，王焱端着酒来到了那位前辈面前。
“这位前辈看起来有些面生啊。”
“哈哈哈，小家伙，你直接说你想知道我是谁不就好了，何必如此？”
“所以，前辈您是谁？”
“吾名昊天！”
“昊天，是为昊天上帝，又称皇天上帝、天帝、老天爷等，主宰宇宙万物的神，历代王朝及儒教的至高神，代表天或者等同于天。
道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，因而大加挞伐，企图将神权凌驾于世俗政权之上。
古时有人认为：“道家之徒尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！”
昊天上帝居处北辰，“昊天上帝，谓天皇大帝，北辰之星。”
还有人欲将昊天上帝和太一合并，影响了当时的一些文献，但之后的皇帝很快将两位神拆分开。
汉代的一种六，认为天帝有六位，“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”
六天上帝，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方天帝。
其区别在于六天帝中的昊天上帝可代天，而五方人帝不可代天正如《隋书·礼仪》所说：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。
天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”
道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，大加挞伐，不过朝廷官方一直都以祭祀天地为礼，昊天上帝依然是是华夏文明的最高神。
商周之时“帝”的称呼已经出现，又称“上帝”、“皇天上帝”。在古代中国的原初神话和宗教体系中，字面意思就是“在天上的帝王”，意味着“最高的主宰”，上帝的信仰起源于对“天”（天空、宇宙）的崇拜。
《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。
维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”
秦朝虽然不祭祀昊天上帝，而祭祀黄、白、青、赤四帝，但根据秦惠文王时的《诅楚文》来看，秦王曾让丕显大神代为转告昊天上帝。
说明他的重要性依然不低，只是因资料比较匮乏，不清楚是否有祭祀昊天上帝。
《诅楚文》：有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布忠，告于丕显大神巫咸，以底楚王熊相之多罪。
外之则冒改久心，不畏皇天上帝，及丕显大神巫咸之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟。
求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤，繄应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。
敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神。
西汉时期继承了秦代的四帝，而汉高祖以五帝为最高祭祀，直到汉武帝时又以昊天上帝为最高神。
王莽提出“太一”说法，以五帝为太一之佐，最后，后土皇地只与昊天上帝合祭。
《史记·封禅书》：二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”
对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”
莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”
乃立黑帝祠，命曰北畤，亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”
於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方，上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。
令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道……
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”
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