“当然这只对大明之内而言，我讨论的自由也只是大明人的自由。”林辅成为自己的定义做了最大的限制，那就是一切自由属于大明人，自由也只属于大明人。
除了大明之外的番夷，那就不是他的自由所要讨论的问题。
林辅成是在华夷之辨长大的儒学士，他的自由之说范围很小，只限大明。
大明自己的事儿都忙不过来，哪有功夫管别人，就一个废除贱奴籍的大事，都闹出了操戈索契的乱子来，林辅成没有功夫管番夷的死活，是否自由。
“番夷不是人吗？”朱翊钧笑着问道。
林辅成理所当然的说道：“番夷当然是人，解刳院解刳的倭人除了矮小之外，在特性上并无什么区别，但番夷有自己的集体，集体的自由应该由自己的集体去争取和守护，而不是靠大明的怜悯，大明怜悯的自由不是自由。”
“谁要是讨论番夷的利益和自由，为番夷张目，那他大概是假借这个名义，来谋求自己的私利，或者说，他本身已经是番夷了，不是大明人了。”
大明自由派承认番夷是人，这和十九世纪还在论证印第安人是猴子不是人的泰西而言，实在是太进步了。
林辅成基于公私论认为，大明这个集体的自由，大明来守护，那么番邦的集体利益和自由，番邦自己去守护。
这是基于公私论出发的论点。
大明的怜悯只能提供有限的帮助，利益需要自己去守护，比如满加剌国被红毛番攻灭，大明只能派遣使者责令红毛番交回来，即便是现在打回马六甲海峡，那也是大明的马六甲海峡了。
林辅成进一步说道：“自由的反义词自然是强迫，而强迫是不可能完全避免存在，因为阶级普遍存在，阶级是向下的朘剥，朘剥存在则强迫存在。”
“那么防止过分强迫的唯一办法，则是强制的威慑，来自国朝力量的强制威慑，来自律法的规定，对完全属于自己的个人的世界进行划界，通过律法来保证大明人大多数人的有限自由。”
林辅成自由说的理想国，是一个物质大丰富的人人自由世界，物质丰富让阶级解体，人和人之间不必去朘剥，因为物质大丰富让朘剥没有意义，朘剥失去了意义那么阶级就会消失，完全自由的理想国就会降临。
但是林辅成知道那是虚妄的，因为他这套自由说是基于物质角度，从完全物质的角度去看，逻辑是自洽的，但这里面唯独缺少了一个最本质的东西，人，或者是人性。
物质大丰富意味着完全自由，是人的自由，可是这个理想国忽略了人的人性。
看看张希皋吧，这些势要豪右乡贤缙绅，甚至想要把吃苦耐劳的美名都要夺去！
不仅仅是顶替寒门这一件事，无数乡贤缙绅、势要豪右总是对外说自己如何辛苦，如何勤劳，如何不舍昼夜，如何吃苦耐劳，绝口不提自己的钱究竟从何而来，张口闭口都是我的财富神话，全都是依靠自己的努力！
人性的本恶，让林辅成非常清楚，他的自由理想国，也只是个理想国，现实是根本不可能出现的。
但是这个理想国的大旗还是要高高举起来的，那么践履之实中，林辅成选择了向威权投降，让凌驾于一切之上的国朝力量来保证人和人之间的自由，或者说不是那么残忍的、敲骨吸髓的朘剥。
这是他唯一能想到践行自由之路的办法了。
“寄希望于威权，就会面临着人亡政息的轮回，这是一种不理智的做法。”朱翊钧对林辅成的有限自由说是认同的，但他还是提醒林辅成这个有限自由说依托于威权局限性。
威权是人的威权，人一死，什么政令都会被反攻倒算，这是无数历史轮回一再证明的观点。
朱翊钧也只能保证张居正人亡政不息，但是谁来保证万历维新的成果，能够始终坚持下去呢？需要极大的力量，需要更多的社会共识，需要更多的既得利益者去维护这一成果。
“但也是目前为止，最合适的办法了，陛下不是说了吗？从没有什么最好的政令，只有适应时势的、合适的政令。”林辅成引用了邸报中皇帝的发言来佐证自己的观点。
朱翊钧略有些尴尬，他的话被人当面引用，又不能直接把自己的马甲撕了，多少有点被自己的回旋镖击中的错觉，大明真的处处都是回旋镖。
和林辅成聊了许久，询问了关于官逼民反篇的一些细节，确定了林辅成不宜写这一篇，因为林辅成的观点过于激进了一些，保定府一些活不下去的百姓聚啸山林之间，成了野人，而这些个野人，官府不是去劝，去招抚，而是当山匪去剿灭的时候，官逼民反的最后一环完成，百姓们不得不揭竿而起。
真的要写，得从时日皆丧，吾与汝皆亡说起，这个篇幅，不适合由林辅成来开启讨论，张居正都不敢开这个头儿，可见其的确击中了郡县帝制的根本问题，阶级的普遍存在。
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