所以，在向左产生不阻碍状态时，就会同时有一种反相的消除作用，而使得这样向左的不阻碍状态，得以能够去消除；
那么，因为产生的“同出而反相的作用方式”，便就是会使得所出现的这种“相互性之间·因为存在联系性的反相作用方式”而产生一种“互阻”的拉扯和牵扯情况；即，绳绳兮不可名；像是为同一根绳子上的蚂蚱；
那么，这样的话，就是说，便就是会在一种“没有阻力的情况下产生阻力”，在一种没有阻碍力、阻碍性的状态中，产生一种相互之间的阻碍力；
而又，因为“阻碍性·产生了”，即发生了这样的“动态性”，则便是，在这样的动态性生成的过程中，就需要同时消除；
以此，就又回到了“甲·生消”和虚空中同时“乙·消生”的变化逻辑中；大概就是四象的变化情况；
而在四象的这样一种变化状态中，则，我们就是会处在一种：不知道由我们所定义的虚空中到底存不存在“有物”的情况；
因为，虚空还是那个虚空，但是，此时的虚空中，却可以以一种“变到不变的方式而产生事物”；且，这样的事物虽然是由虚空的不可生状态所生成，但是，却又依然能够以一种“相互性的反相作用”而存在出现；
以至于，此时，我们就会对“虚空”中产生一种“难以定义的状态”；因为，说它是为空无，它好像又可以在生成有物的情况中，做到滴水不漏；说它存在有物，而又却是为一种“无有的空无情况”；
那么，这样就是说，会使得我们处在一种“对立的判断失衡情况中”；
即，矛盾、对立，而又判断失衡；以至于我们无法去弄清楚真正的虚空中到底有没有事物存在；
即，如果是用“丕呦欸”的方式，就是说，虚空的定义问题，为，空无中虽然空无，但是还存在自身的本身空无性，所以，就是要发生空与非空的无间不断的变化状态；
但是，就是说，我们并不想去用这样的“定义词”；而是，就想了解在“虚空·不生”的状态中，其中如果出现了“动态·有物”且能够对其中“动态·有物”进行消除的作用时，其中这样的变化方式究竟应该称为什么；
即，我们认定了虚空，却发现，在虚空中居然可以存在有这样的一种变化方式；即，我们认定了虚空中可以是为没有，但是它却又可以“保有而又可以于一种不在的状态中去引发”；
即，这与我们关于“虚空”的意念相互背离……就好像是说，你说了你没有，结果又是似有非有，似无非无、似是而非的状态；
就是说，你到底有没有；
即，我们没办法说，因为，我们是先给了“虚空”一个定义，而后发现了“它”本身的一种反相的相互性变化情况；
那么，这样的话，就是说，事实上，我们并不知道这样的一种于虚空中反相而又存在相互性变化以至于不变·却又还能不断去变化的情况究竟是什么；
就是说，如果没有这样一个好像是“先入为主的虚空概念”，我们就貌似是无法去了解到这样的一种“似是而非·非空非有”的事物是什么；
即，如果我们不去借助这种“关于·分别相的描述方式”，我们是很难对其进行描绘的；而也分别相就是，虚空，虽然被我们称为虚空，什么都没有，但是却还具有本身的空无性能，所以，其实就并不能够算是真的空；
即，以此，就也可以看出，我们在描述一件事物时，只能是借助于一种“分别相”的状态，才可以对其描述，直接去不加以立场的描述，是无法形容的；
那么，如果要形容，则就是需要从更为“根源性的角度去进行描述”；故曰：道生一，一生二，二生三，三生万物；道，就是一种方式方法，而也同是为一种“无有中有”的状态；
即，除了站立场，我们无法对其进行准确描述；甚至于难以对其进行命名以及无法去形容和说明它的情况；而必须是要处在一种“不断相互对立·同出相反而又具有相互性的情况中”才能够对其进行一定的描述；
即，于虚空中，我们无法给出准确地描述，因为说它有吧，它最后又没有；说它没有吧，它好像又是可以有的；
以其，关于“它”存在很多的名字，道、炁、气、自然·一……等等；
但是，就是说，我们是否真的可以“以一种对立的方式”对其中这个世界的内容进行说明；
因为，就是说，我们究竟要不要去产生这种“分别相”；或者说，我们有没有理由去产生这种分别相；
即，思辨这样的问题，可以有好几种方法；我们可以认为“存在即合理”；即，因为我们的对立相，对立性的描述，都已经是铁板上钉钉的情况了；因为，我们一路而来，基本就是沿着一条借助于非实证性世界·不断产生对立的方式在进行描述；
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