第47章 清静为正
大成[1]若缺，其用不弊[2]。大盈[3]若冲[4]，其用不穷[5]。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[6]。躁胜寒，静胜热，清静为天下正[7]。
注释
[1]大成：圆满之物。
[2]弊：通“敝”，破旧、破损。
[3]大盈：极其盈满。
[4]冲：空虚、谦虚。
[5]穷：穷尽。
[6]讷：木讷。
[7]正：通“政”，本义是匡正，引申为统帅、首领。
译文
最圆满的东西往往貌似残缺不全，但它所起的作用却永不枯竭。最充盈的东西往往貌似虚空不足，但它所起的作用却永无穷尽。最正直的东西往往貌似弯曲，最灵巧的东西往往貌似笨拙，最卓越的辩才往往貌似木讷。躁动可以克制寒冷，清静可以克制闷热，所以清静无为可以令天下归于安宁平和。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
道本虚无自然，顺天而动，率性以行，一与天地同其造化，日月同其升恒，无有而无不有，无为而无不为也。当大道未成未盈之时，不无作为之迹，犹有形象可窥，觉得自满自足，不胜欣然；乃至大成之后，又似缺陷弥多，大成反若无成焉。大盈之余，又似冲漠无状，大盈反若未盈焉。是岂愈学而愈劣，愈优而愈绌乎？非也。盖道本人生固有之良，清空无物，静定无痕，一当形神俱妙，与道合真，我即道，道即我，有何成何盈之有？若使有成有盈，犹是与道为二，未抵神化之域。是以修道之士，愈有愈无，愈多愈少，绝不见有成与盈也。故大成若缺，大盈若冲。以故万象咸空，一真独抱。因物为缘，随时自应，诚塞乎天地，贯乎古今，放之而皆准也。其用岂有敝哉？其用岂有穷哉？当其心空似海，神静如岳，又觉毫无足用者。然及其浩气常伸，至刚至大，抑何直也？乃反觉屈郁之难堪。神妙无方，可常可变，抑何巧也？乃惟觉愚拙之无知。言近旨远，词约理微，非义不言，非时不语，辩何大乎？而总觉讷讷然，如不能出诸口。惟其如屈如拙如讷若此，是以心愈虚，志愈下，德愈广，业愈崇焉。此殆道反虚无，学归自在。一与天地之运转而不知，日月之往来而不觉，所以其成大且久也。若皆太极之理，顺阴阳之常，久久熏蒸。铅火充盈，寒数九而堪御；蒲团镇定，伏经三而可忘——太上所谓躁胜寒，静胜热者，其即此欤？至于清明在躬，虚灵无物，一归浑穆之天，概属和平之象，又何躁、何寒、何静、何热之有哉？学者具清静之心，化寒暑之节，而吾身之正气凝，即天下之正道立矣，又何患旁门之迭出耶？
此明道之至平至常，至虚至无。人未造虚无之境，平常之域，只觉其盈，不见其缺；只觉其优，不见其绌。所以太上云：“少则得，多则惑。”谚云：“洪钟无声，满壶不响。”洵不虚也。大德不德，是以有德；大为无为，是以有为，非谦词也。道原虚无一气，惟其有得，是以无得；惟其无得，是为有得。故道愈高，心愈下；德弥大，志弥卑，斯与道大适焉。若一有所长，便诩诩然骄盈矜夸，傲物凌人，其无道无德，大可见矣。太上故云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无”，方为得之。学者切勿视修道炼丹，一如百工技艺之术，自觉有益，斯为进境。若修道，总以虚无为宗，功至于忘，进矣。至于忘忘，已归化境。夫以学道之士，退则进，弱则强，虚为盈，无为有，以反为正，以减为增。故学之进与不进，惟视心之忘与不忘耳。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
大成若缺，其用不弊。〈随物而成，不为一象，故若缺也。〉大盈若冲，其用不穷。〈大盈充足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。〉大直若屈，〈随物而直，直不在一，故若屈也。〉大巧若拙，〈大巧，因自然以成器，不造为异端，故若拙也。〉大辩若讷。〈大辩因物而言，己无所造，故若讷也。〉躁胜寒，静胜热，清静为天下正。〈躁罢然后胜寒，静无为以胜热。以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静，乃得如上诸大也。〉
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