为了彰显自己一统天下的功德，子偃决定改变自己的尊号、自称，和臣民们对于他这位皇帝的称谓，同时，还下令在朝歌城外五十里的淇水建造一座玄鸟台。
玄鸟台十分的壮观，台上楼宇连阙，飞阁重檐，雕梁画栋，气势恢宏。这且不说，光是台就高十二丈，殿宇百余间。
玄鸟台建成之日，子偃遂登上玄鸟台祭天。
华夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，在华夏先民眼中，天地哺育众生，
是最高的神。天的人格化称呼是“昊天上帝”（亦有称“皇天上帝”，与之相对的地即为“后土”）。祭天仪式是人与天的交流形式，历代王朝都由天子来亲自主持祭天仪式，祭天的祭坛一般为圆形（称为“圜丘”），寓意天圆地方。
在仪式上须诵读祭文、奏雅乐，并焚烧祭品，以表示人们把自己的劳动成果贡献给天，作为对天滋润万物的一种报答。
祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。
圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。
天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。
这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。
尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。
这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。
荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。
最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。
后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
子偃在拜祭完毕之后，遂宣读祭文，曰：“予子氏讳偃，敢昭告于泰皇陛下——予生后世，起于天命玄鸟，上承天命，下顺民心。历三十载，终秉承先辈之遗志，荷皇天后土眷，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民！”
“予为始皇帝，天下共主也，当……仰惟圣神，为天地立心，为生民立命，为万世开太平，功化之隆，永久无患。予祗承天序，谨用祭告。惟神昭鉴，我邦家。尚飨！”
祭天仪式完毕之后，子偃又大宴群臣，又命武将比武，文官作文，以助酒兴。
一时间，子偃与文武百官觥筹交错，对酒高歌，大殿上鼓乐喧天，歌舞拂地，盛况空前！
子偃端着一樽酒爵，脸色微醺，缓缓的站了起来，走到玄鸟台最中间的位置。
看着子偃的动作，诸公子和大臣们都不由得停止了饮酒，纷纷将目光放到子偃的身上，看看这位始皇帝陛下想干嘛。
子偃忽而道：“酒酣胸胆正开张！朕能攻灭列国，一统天下，幸甚至哉！借着醉意，寡人欲作诗一首。”
言罢，子偃便缓缓的登上了祭台，一步一步的，踏上了整个玄鸟台最高的地方。
每走一级台阶，子偃都会从口中唱诵出一句诗。
“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈?，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”
子偃终于摇摇欲坠地站到了最高的位置，身旁空无一人。
他俯瞰着下面的诸公子和群臣，还有放眼望着这里的宋军将士们，不由得一股澎湃的感觉涌上心头，在激动之后，又不由得自内心传来一阵的寒意！
天边那里，骤然浮现了几个人的脸，李敖、张烈、宋义……
子偃一手提着酒爵，一手拿着酒壶，忽而将酒爵斟满，举向了祭台的另一侧，大着舌头道：“朕能有今日，宋国能横扫列国，一统宇内，尔等皆劳苦功高也！一统天下，是朕毕生所愿，亦是天下万民之所愿也！这一爵，朕敬你们！”
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