杨太公继续给潘公子讲述到：“从北宋的老先祖杨业、余太君、杨延平，南宋的杨再兴、杨沂中、杨寿，元朝的杨友、杨民山，明朝的杨伯善，杨节，杨洪等等。可以说杨家人为了国家的完整，为了民族的尊严，是一个朝代接着一个朝代地前仆后继，英勇献身。
他们的官职均在将军之上，而杨氏家族从来不张扬，不炫耀。杨家历代品格都是冰壶秋月，莹澈无瑕。从不做违背原则上的苟且之事！”
杨大公的声音宏亮而沧桑，震人心魄。他为客人端茶添水后，又继续说道：
“可是到了清朝皇帝，他就没有元朝皇帝那么大度了！他们忌讳“潘邦”的说法，也忌讳杨家将。因而杨家后人在清朝军界没有得到重用，派不上用场，《三十六式秘传杨家枪法》，只能传到民间，成为人们健体强身的武术了。
当下，朝廷不启用杨家，那么杨家家丁在世人面前就变成了一介武夫一样。既然无用武之地了，杨家就放弃了对子女练武习功的教育。眼下的童子童孙们，只会衣来伸手，饭来张口，很多生存之道都断层了。再不振兴我杨家，后代就会任人摆布，听人穿鼻。到了无可挽回的地步后，子孙们就只能行乞街头，吹箫吴市了。
人的生存与繁衍生息，都离不开多元化的场地和人才。每个家族的起起落落，风风雨雨，也离不开朝代发展的趋势。
男儿理应当自强。在不同的环境下，走出不同的人生辉煌。
杨家有一段不为人知的落魄，也曾流浪他乡。当年杨氏先民迁居中，是否偶然之举？或是一场战乱后的避世？如今无法考证。
按父辈的说法，当年老祖宗赶着母猪举家搬迁南下，民间传说老母猪是个吉祥物，象征多子多福，应该由它来决定迁徙的新居住地点。
当走到圣丰岩时，母猪一头窜进去不肯出来，老祖宗看到石头底下正好能遮风挡雨，连瓦片都用不着，干脆就在那里安营扎寨了。经过几代人的发展兴旺后，才有了杨家坊。
现在你们看到的杨家访村，是宋代杨七郎的后代，杨氏族谱记载，杨七郎，名杨绍达，生有二子。后来源于杨七郎的第十七代后裔，迁徙至泰宁县的瑞溪堡杨家坊，后又扩至县境内的广上、溪东、寨下等地。
开始为一两户，后来繁衍成了十多户，逐渐形成了现在的家族式村落。
而杨景，杨浩，已是杨七郎第32代后裔了。老朽希望这两个小孙孙，不负重托！长大自有一片新天地，自有茅屋，窗明几净。不受世人白眼，不会被社会修理。
杨景带领母亲，弟弟妹妹们落脚深山野岭，能开垦出几亩田几分地，自力更生，自食其力。不会因为无一技之长而受饥寒交迫之苦，不会因遇事而毫无主张，任人宰割。杨景正当少年，现在能吃得苦中苦，不久的将来，定会壮大实力，那时走出大山，方得已定安生！
哪一家父母不爱自己的子女？但爱子女有的时候，爱应该是要有局限性，不能任性去爱，那样教出的子女，好比只是供在花瓶里欣赏，受不起风吹雨打，经不起严寒酷暑摧残。我们培养子女不光是传宗接代，而且还要担当起家族的使命，发扬家族自力更生，艰苦奋斗，勤俭持家的精神。只有这样一个家庭，乃至一个家族才会壮大，才会生生不息！”
潘有根是非常用心地在听，而且听出了杨太公的话中有话，弦外有音。
杨太公回忆起他的少年时代，他是这样一段经历说道：“在我与杨景一般年纪时，就跟着隔壁村的大人上山砍树，用木驴拉木材。每架木驴要装载一千多斤，人走在前，遇到下山陡坡时，师傅教我要两脚撑开，做滑行动作，肩膀使劲顶着背后的圆木桐口，来控制滑溜下陡坡的速度。
有的路段是两座山峰对峙，峭壁断崖，得架起木桥。木桥又窄小，白天背着空木驴架子过桥，往断崖壁望下去，胆子很小的会起鸡皮疙瘩，胆战心惊，何况全身使劲下，拉着千多斤的木材？小木桥自然会摇晃，又怕又危险，不敢过桥怎么办？那么我们就只有在晚上，在黑暗中，点起上百支香，分别在不桥边沿的两边插上，以香的光点做指引，工人才敢拉着木驴过木桥。”
潘公子听到杨太爷少年时光是在那种生活条件下度过的，由衷地产生敬仰之情，他真是让人敬佩的好长辈！
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