“性即理”，则进一步阐明了，根本之理为根本之性所含摄。至于“心即理”和“物即理”，则是对“心-视角”和“视界-世界”其“特色之性”“特色之理”高度凝练的阐述。只是，阳明先生的“心即理”暗含了部分“性即理”的视角，因此弥足珍贵。
为何说是部分而不是全部呢？首先，任何理论概念，皆有其特有的内涵和外延。心和性的内涵与外延，有重叠的部分，但并不完全相同。其次，人们对于“心即理”和“物即理”两种观点的高度区分，也说明了它们之间存在着一定的对立性，不管这种对立在本质上是真对立还是假对立，但自然形成两种观点之间的对立已经是一种事实。如果换成思想界的通用观点，这一点就更加明显。心即理，即是一种主观唯心主义，物即理即是一种客观唯物主义。这两种思想之间的论战由来已久，其间深壑甚难填平。
当代科技的发展，给了我们一个新的机会——很多前沿科学的研究特别是量子力学的发展，其研究成果在一定程度上直接或间接地打破了心与物的边界，这种时代文化背景无形中促进了物理学与心性学在生命哲学领域的融合与发展。在阳明先生的时代，心与物的对立对于本性未明的人而言，是很难打破的。这既是一种时代的局限，也是一种文化从低级向高级不断发展升华过程中的必然。
所以，“心即理”在那个深受“物即理”所困的时代，犹如霹雳之声，振聋发聩，一经提出，就光华满天，其与传统观念之间的相互冲击在所难免。同时也正因为阳明先生的“心即理”暗含了“性即理”的内容，才使得阳明心学有了千古不易的灵魂，任人间沧桑巨变，而其光华与魅力不减。
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