另外我们从究竟空性以及空、有两面来体悟的时候。一定要注意，所有一切事物和现象，虽然本性是空性，但是并没有一个独立的空性，所有的空性它必然要展现为万有，不是在万有之外有一个独立的空性，而是万有本身就是空性。所以说空性对于修行者而言最好的体现就是德。在智慧上觉悟了空性之后，那么剩下的所有修行功夫，就是不断地把这种空性的智慧转化为内在的德性，转化为光明，转化为品德，转化为超拔众生的力量。这也是儒释道三家都非常重视德行的原因。人们常说那种品德高尚德行深厚的人，他们在另外一个维度，在他们的生命中会有很多的守护神护佑着他，从“德重鬼神钦”的角度看的确是非常有可能的。对于在人间的修行者而言，走的是修行正法的道路，智慧觉醒的道路，那么当你的德行非常深厚的时候，就会有很多与法有缘的人成为护法者、护持者。
“有国者不可以不慎”，追求大道的修行者不可以不慎重，因为你所要追求的境界是生命的至高境界，是所有一切生命境界中最高的境界——自觉觉他、觉行圆满的境界。而要达到这样的境界，就有很多需要注意的地方，即能够将一切缘转化为善缘、道缘、觉醒之缘。如何才能实现这种转化呢？一方面靠你的智慧，另一方面更重要的就是靠你的德行，靠你的仁慈，靠你的大爱，靠你的无私奉献，能够感动与你有缘的人，不管与你有缘的生命处在什么样的维度，他都能够被你感动，因为我们生命的信息场是相互交互为一体的，因此他就能够成为护持你、护佑你的力量。
“有国者不可以不慎，辟，则为天下戮矣”。古人常说，“举头三尺有神明”，当你的行为背离了大道，背离了道德，甚至背离了做人的底线的时候，那么这时因为你的行为已经偏离了大道，那么所有那些守护大道法理、守护大道尊严且还没有破除二元对立分别执着的生命——这类生命非常的多，他们被称为正法的守护者——那么就会在你的生命中发生作用。即使我们不从这种生命的多维度去看待这个问题，即使从人世间的生活说明这个问题也是一样的，当我们的行为偏离了大道，那么你就会走上弯路，就会遇到一些障碍，就会遭受一些苦难，如果你触犯了法律的红线，就必然会受到法律的制裁。其实这些都是在促使你反省和醒悟，让你意识到自己已经走错了方向，需要重新回到正确的道路上来。
“《诗》云：殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”能够安住于自性本心，正心诚意，格物致知，致力于践行大学之道，致力于践行圣贤之道，那么这就是符合大道、符合天命之道的。同时我们也应以反面的例子作为警戒，时刻提醒自己不要背离了修行的正轨。要致力于在生命的全部时空中始终坚守正见、坚守正道，始终安住在自性本心之中，保持清明的觉照，始终觉照着自己的身心、思想和言行，不被外境各种现象所迷，不被自己的欲望习气所染，同时不断地清除各种欲望习气，不断地破除各种执着，使自己的生命不断的得到升华。作为追寻大学之道的修行者，就要这样不断地自我勉励、自我激励，精进修行。当然，要坚定不移地坚持一生这样去修行，就像这里说的“峻命不易”，是非常不容易的。但是既然我们选择了修行，选择了去走这样一条生命觉醒的道路，不愿意在苦海中继续轮回，那么就需要有所舍弃，有所选择，有所舍才有所得，只有舍去欲望，只有舍去对人世间各种世俗欲乐的追求，舍去所有会影响自己向下堕落的东西，生起强有力的出离心，才能真正走上生命觉醒之路，然后不断地激励自己按照正确的方向、正确的道路不断前进。这是生命觉醒必经的历程，每个修行者都需要善于护念自己的修道之心，时刻警觉和照顾好自己的身口意，守护好自己的正见、出离心、菩提心、精进心。这就是之前所说的“慎独”的修行。
“道，得众则得国，失众则失国”，这句话对于修行者而言，是说真正的大道，它不是你独坐在山中去安享山里的那种清净清闲之乐，而是要在心中保有一片清净安宁的净土，同时积极地入世利众，既要“明明德”也要“亲民”。也就是说“正心诚意，格物致知，修身、齐家、治国、平天下”这整个大学之道的修行次第，一步也不能少，大道就在世间，觉醒就在世间，菩提就在世间。
对于这一点，佛家最典型的代表是地藏菩萨，所有的修行者都应该像地藏菩萨那样，发愿去最苦的地方去救度最苦的众生，这才是真正的大乘菩萨的精神，也是真正的大学之道、圣贤之道的精神。但需要注意的是，作为已经明心见性的修行者，见到了生命真相、自心真相的修行者，已经破除了自他分别，如《金刚经》中所言，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，如果在入世修行的过程中又执着于各种相，那么就偏离了修行的正轨，就偏离了空性正见，就偏离了真正的智慧——离于一切相的智慧。我们需要在空性智慧、离相智慧中去修行，以离相之心，以无我之心，去做一切利众之事——修身、齐家、治国、平天下，然后将每一步的修行都致力于达到至善圆满的境界。这既是大学之道的修行次第，也是《大学》的作者曾子这位儒家的圣人旨在通过《大学》传达给我们的精神。
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