是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。
“是故君子先慎乎德”，作为大学之道的修行者，首先要注重德的修行。具体包含内外两个方面，内即是明明德，外即是亲民。慎者，不仅有慎重之意，还暗指安住于真心、真心朗照的状态。这里的“德”，不仅仅是品德，更是真心的光明性德。
“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”在自己的生命中见到了真心光明性德的修行者，注重将明明德的修行融入到亲民的修行中去，这样的人才会得到百姓的拥护，有百姓的拥护，他才能获得应有的地位，有土此有财，拥有了一定的地位，才会拥有一定的资源。土，在古代主要指土地，同时也意味着其身份和地位。财，不仅指财富，也指代各种资源。拥有丰富的资源才能够发挥更大的作用，叫有财此有用。
“德者，本也，财者，末也。”德为本，财为末，没有德的修行，没有亲民的修行，那么就不会有人拥护，没有人拥护就形不成权势和地位，没有权势和地位，就无法拥有足够的资源，没有足够的资源，那么能做的事情就非常少，能发挥的作用也比较小。只有能够调配丰富的资源才能做成大事，成就大事业。
儒家修行是非常注重入世的，儒家思想也是历朝历代为官方所认可的正统思想。儒家倡导“学而优则仕”，所有入世的修行都要通过做官去做事，服务社会。因此“君子先慎乎德”非常重要，如果没有了“德为先”，而是通过各种权谋博得众人的拥护以及各种权势、财富、地位等，就变成了个人私欲。这并不是儒家圣贤们所倡导的，外在的一切只是实现儒家圣贤之道的资源和工具。正是因为如此，对于儒家的修行，德为先的思想是非常重要的，如果缺少了德，那么就完全变成了一种世俗利益的追求，与修行没有关系。所以说“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺”，外本内末就是将根本的东西当成了外在的，而把内在的根本却当作了不重要的细枝末节。真正重要的是德，是自性明德。如果将自性明德的修行变成了一种装饰品，变成了外在的细枝末节的东西，却把外在世俗利益的追求作为根本的话，那么就变成了与民争利。争民施夺，就是跟老百姓争权夺利，这就从根本上违背了大学之道的修行，违背了儒家之道的精神。
“是故财聚则民散，财散则民聚”，真正的儒家修行者仅仅是把财富地位以及各种资源作为服务社会、服务百姓、造福天下苍生的工具来使用。财聚则民散，财散则民聚，真正的修行者不会贪恋执着这些东西，更不会违背大道去聚敛财富，否则就一定会失掉民心，被百姓所唾弃。只有将财富还于民、施于民，才能够得到百姓的拥护和爱戴。
“是故言悖而出者，亦悖而入”，如果你所倡导的东西和你真正所做的不一致的话，别人就不会认同你，甚至“以其人之道还治其人之身”。
“货悖而入者，亦悖而出”，货，代表财富资源，所有这些外在的物质利益，如果是违背大道而获得的话，那么终究有一天也会离你而去。因为来路不正当，所以也难以长久。
以上是从通俗的角度进行的解读，下面从观心的角度进行解析。
“是故君子先慎乎德”，注意，慎，就是慎独的慎，慎重的慎。慎，是一个“心”加一个“真”。心真就是毫无虚伪之心，是天真无染之心，即朗然真心，时时刻刻注意保持此心，即是“慎”。慎独，就是在自己一个人独处的时候，仍然时时刻刻保持此朗然真心。慎重，就是时时刻刻将观心修行的核心重点始终放在自己本自无染、本自天真的真心里面，即是“慎重”。
“君子先慎乎德”，大学之道的修行者，最重要的事，即是时刻安住在当下，安住在自性本心的性德光明之中，这即是“慎乎德”。那么这个“慎”与什么相对呢？心真的另一面就是心伪，伪就是虚假、虚伪的意思。而这个“伪”字刚好是一个“人”加一个“为”。人，代表人间、人道、人心，为，代表有为、有分别、有执着。人为之心就是世俗的有为之心，是一种浸染着各种私欲和执着的心，更有甚者，是一种为了一己私欲不惜违背真理、违背大道、违背良知的不善之心，这些都是一种“伪”，都是一种虚伪、虚妄的心，而不是真心。对于这种虚伪的心是需要不断扫除的。要让自己始终保持在真心之中，远离各种欲望的污染，远离各种分别执着，以无分别之心、无我之心、无欲之心精进地修行，这就是“君子先慎乎德”。
“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”，人、土、财、用这四个方面非常像佛道修行中经常说的四种资粮——财、法、侣、地。财，指的是修行的基本物质条件，同时也是指修行者的根器和信心等；法，就相当于这里说的用，法有理法、教法、方便法等等。这个法还代表着智慧的妙用、方便。什么是方便？道，本不可言说，最究竟的真理是离于语言、离于概念、离于一切相的。为了使不明白真理的人能够有所了悟，就需要采取一些引导的方法，这些引导的方法仅仅是一种教化的工具，所以称为方便法。严格说来，所有一切以语言表达的法皆是方便法。侣，对应着这里的“人”——“有德此有人”。最重要的“人”、最重要的“侣”是善知识，即引导我们修行不断升华自己生命的老师，在佛教中也被称为善知识或上师。除了老师、上师、善知识，“侣”同时还指同修道友以及与你有缘的所有一切善缘之人，比如能够护持你，对你的修行有帮助的人都是“侣”。“有人此有土”，土，就对应着财法侣地的地。地，最直观的就是修行的道场。对于观心修行者而言，所处的任何地方都是道场，一切时、一切处、一切境皆是道场。地，还代表不同的次第以及不同的境界。比如说在佛教中就有一地菩萨、二地菩萨一直到十地菩萨等，代表着大乘菩萨修行的不同境界。地，还有一个含义就是功德。比如在佛教中有一个非常着名的地方叫极乐净土。极乐净土既是一个道场，也是一种境界，同时也是一种功德。此净土是由阿弥陀佛无量无边的功德所成就。当我们回归到自性本心之中，自性本心就是无生无灭的极乐净土。地，从功德再进一步引申到我们所处的世界和生活，那么它还可以指我们所要完成的事业，也就是自觉觉他无私利众的事业，对于大学之道来说就是亲民的修行。
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