“不与同中国”，中，代表我们的心，国代表我们的身，“中国”就是我们的整个身心。不与同中国，就是不让不善之念留在我们的身心之中。这些习气生起的时候一直观照着它，它就消失了，消失了之后，就不再对我们的生命有所影响。这里需要注意的是，在观照念头的时候，“观而不随”是最好的处理方式，而其他任何对念头的一种刻意有为之心都是在形成新的习气。比如另外起一个心要去灭它，要去评判它，甚至忘记了观照而去攀援它从而被念所转，追随这个妄念生起了更多的妄念，那么这就形成了一种妄念的习气。这样的话就不是在清除习气，而是在加强习气。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。只有真正的仁者——以仁道为志愿、为志向的修行者，才能够知善知恶了了分明。这里的仁人，代表观照之心，代表自觉之心，代表良知之心。当此心生起大用，这个大用就是修行的正念，使自己的心始终安住在修行的正念之中，就能够知善知恶，就能够观善观恶，就能够照善照恶，但不管是知还是观还是照，仅仅是这样知、观、照而已。就像一面镜子一样，映现一切，而不去干扰一切的时候，就是真正的善。什么是能爱人能恶人？就是能够为善去恶。“为善去恶是格物”，当你面对心中的各种不善之念，不去追随它，保持觉照之心如如不动的时候，就已经是为善去恶了，而不需要刻意地造作一个善出来，也不需要再起一个念去除掉那个恶。观而不随，妄念自除。注意，这是在观心修行时如何对待妄念的一种修行的功夫。当把“为善去恶”落实到我们的生活中去的时候，一方面要能够觉照自己内心念头的生起是什么样的情况，另一方面还需要对自己的言行按照修行的要求、规则、规范严格要求自己，同时多做利众之事。
见贤而不能举，举而不能先，命也。见到品德高尚的圣贤，不能将其作为自己学习的榜样，能作为榜样但不能将这个榜样放在自己的心中最重要的位置，不能将向这位榜样学习作为最优先的事，那么这就是一种轻慢。贤，还代表修行的正念。对于修行的正念，如果不能牢固地树立起来，或者树立起来之后但不能时时以修行的正念为先，那么这同样是一种轻慢。
见不善而不能退，退而不能远，过也。对于心中生起的习气、妄念、欲望之心、不善之念，不能使其消退，或者能够使其消退但不能使其彻底的远离自己，那么，这就是一种过失。如果我们在修行中对于自己的习气欲望能够观照它，但在观照的过程中却不能够有意识地约束自己的行为的话，那么这种消除习气的功课就没有做好。任何一种修行，都要落实到自心，且念念落实到每一个当下，这就是修行之所以难的地方。修行，说简单也非常简单，它没有很复杂的技术，没有很高深的窍门，都是非常简单的方法，但关键是要将这种简单的方法反复地去训练，一直坚持按照这种方法去训练，始终如一，坚持一辈子，始终去坚持，这是比较难的。我们生命中积累的这些各种习气，是非常非常久远以来所形成的很深重的习气，如果修行的力度、精进度不够的话，那么这些习气就很难清除掉，或者说清除地很慢。如果在这一生生命结束的时候，我们的心还不能成为自己生命的主宰，还依然会让习气欲望主宰我们的心时，那么我们就没有把握从轮回里解脱。虽然从道理上我们都明白一切皆是无常、一切皆是空性，但是这种道理上的理解，最终无法成为真实的解脱的力量。最终的解脱的力量来自于我们的心对于空性智慧的定力。与这种定力密切相关的就是对习气的清除。如果说还有一大堆的欲望习气，那么就谈不上定力。只有将生命中的欲望习气彻底的清除掉，这个时候才谈得上定力。所以在佛家修行中，戒、定、慧作为修行的三大法宝是有其非常深刻的科学道理的。戒，就是有所为有所不为，不要去放纵自己的欲望习气，而要有所戒，在戒的基础上通过定力和智慧的修行去清除自己的习气。定，就是说要能够在任何情境中保持修行的正念，如果忘记了修行的正念，那么就无所谓定。没有定，那么我们的心就会被境所转，被习气所转，被欲望所转。慧，指的是般若智慧、空性智慧。空性智慧，是穿透一切幻象和习气的利剑。如果没有智慧的利剑，那么深重的习气欲望就会像一座大山一样无法搬动它无法清除它，而且它还会一直生生不息，不断地增长。但是有了空性的智慧，能够了悟到一切习气欲望的究竟无实性，包括生死这种生命境界中最激烈的转变，它仍然是一种没有实质的幻相，以智慧穿透一切，扫除一切，那么定力就有了。所以戒、定、慧结合在一起，就能够使自己的心离于各种妄念习气的束缚，就能够防止自己的心偏离正道。戒定慧共同构成了一艘生命觉醒正法的航船，乘上这个航船，沿着正确的方向不断地前行，那么有一天就必然会来到自由解脱的彼岸。当实现了究竟的解脱之后，那么这所有的戒定慧就成了一种工具，上岸之后就无需再执着于渡河之船。但是当我们还没有这种彻底解脱的力量的时候，戒定慧即是我们修行的依怙，时刻不能舍离。
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