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第14章 儒家智慧:克己复礼

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比如孔子,以人为本,以天下归仁为愿,从其“本具仁德”之视角而将生命之本体归于“仁”。

这时,“仁”即已经是最高的本体、最终极的本体,仁即是道根,即是德本,即是善之极致。从而成为儒学的圣心道脉。

再比如老子,更加注重此终极本体的“先天性”——先天地而生,是天地万物以及包括人类在内所有的生命的终极本源、终极本体,并从其无形、无相、无名又含藏一切的本性视角出发进行立论,揭示此本体的性质、特性、特征及演化规律。在这里,人类生命,不过是道所化生的天地万物之其一。但老子同样重视人类生命的独特作用——人能弘道。即就人类所生存的世界而言,只有人类才能知道、合道、载道、弘道。但道依然是主体,人需要回归于大道,才能找到永恒的生命家园。

再比如佛陀,更加注重此终极本体的“超越性”和“智慧性”,并从解除包括人类在内的所有一切生命的“痛苦”——其最大者为“生死痛苦”——为出发点,立“究竟超越的智慧”即“真如”为“转迷向觉”实现生命究竟觉悟、究竟解脱、究竟自由的智慧本体。佛陀的无上智慧更在于对此本自无形、本自无相、本自无名的生命终极本体,会根据教化众生的需要,随时创立新的视角,同时亦可随时打破所立的视角,其所立或所破,只为解除众生的执着妄想,因病予药。所以对于此生命终极之本体,佛经中有太多太多的名字,简直可以称得上无量无边。这也正是佛陀智慧的超迈之处。随举几例,如真如、如来、佛性、觉性、空性、真心、如来藏、如来功德海、禅、常寂光土等等,乃至所有一切诸佛如来名号,皆是此终极本体之种种异名——不同的名字不仅仅只是不同的文字符号,而且代表着不同的视角。就像儒家以“仁”为本体可以开创出儒学一脉一样,不同的诸佛名号,若是深入探究下去,则都含藏着非常广阔的“智慧世界”——佛经中即名为诸佛世界、佛国净土。

现在说回超级视角。超级视角,即是从此生命之终极本体本自具足超越性的“超级视角”来进行立论,从而开显出“生命视角学”智慧训练体系,构成“超级视角大世界”——以超级视角为本体的全息全量生命宇宙。

就本体角度而言,不管具体立论的视角是什么,其本体都本自具足所有的一切,包括已经为人类开显出的视角以及尚未为人类开显出的视角。所以在本体中,一切皆是“圆融一体”的,亦是“一体无分”的,亦是“相互含摄一体全息”的。

但任何视角的开显都会有这样一个特征——无法同时开显所有无量无边的视角,而只能因生命所需而开显其所需的视角。所以,儒家以儒家之所需开显儒家之视角,道家以道家之所需开显道家之视角,佛家以佛家之所需开显佛家之视角,视角学以视角学之所需开显视角学之视角。

而视角学除了有视角学本身的特性之外,还兼具这样一种特性,即能够从视角的角度而汇通所有看似不同的视角,甚至可以说,所有各种不同的视角,都本为视角学所含摄——这种含摄同样是从视角的角度进行的含摄。比如,儒家也许并不认为以“仁”为本体是一种视角,道家也许并不认为以“道”为本体是一种视角,佛家也许并不认为以“真如”(或其他名称)为本体是一种视角。但所有这些都不妨碍视角学从视角的角度将各种不同的人类文化、人类文明皆看成不同的视角。而且从视角学本身而言,这种观照是非常自然的,因为视角学本身的基本思想即是:一切皆是视角。

这种视角思维,使得视角学能够不局限于任何“门户之见”,而可以博采众家之长为我所用。所有人类文明、文化中优秀的智慧文化皆为视角学考察、学习、借鉴、化用的对象,共同融入视角学智慧之大海。在这些智慧中,不管是本体论、认识论、方法论、实践论、境界论,只要有可取之处,皆可取而用之。特别是带有共性特征的实践训练的具体方法,皆可以因应所需而借鉴之、化用之。

为何可以如此呢?

因为,只要是以归于“本体”为目标的训练方法,皆有其相通性——因为不管对本体的立论之名是什么,终究都是要归于本体本身,如果不是这样就偏离了本体。

在完成了【认知视角】的训练后,所有【训练视角】阶段的训练,皆是围绕生命终极本体来进行的,只不过在视角学中,此终极本体名之曰“超级视角”而已。

所以,对于儒家、道家、佛家以及各种围绕本体做工夫的训练方法,皆可以从中提炼出“如何围绕本体做工夫”的关键核心,然后植入相应的视角学因素,即可成为视角学训练方法。而且原有的方法越是优秀、深刻,那么转换为视角学训练方法后,同样会非常优秀、深刻。

这就是视角学化用各种以本体为核心做工夫的训练方法之秘笈、秘诀。

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