B、主“敬”法
“敬”是儒家十分重要的修己体仁工夫。“修己以敬”、“居敬”，是很多儒家往圣先贤力推力荐并躬身力行的工夫。
“敬之一字可通神”，“敬”字到底蕴含着怎样的秘密呢？
“敬”，即是将心中所信仰之真理以及此真理的载体、象征等，于自己的心中高高举起，敬仰之，敬畏之，以其精神为生命之标杆，“见贤思齐”，从而借助这样的方式使自己的生命不断升华，不断向信仰的目标靠近。
但这还不是“敬”更深层的秘密。更深层的秘密则在于——
“敬”是以心为本体，以“敬”为方法，让自己的心始终处于“敬”之状态的一种实修训练。“敬”之中同时有“止”，有“静”，有“虚”，有“定”。
“止”，即是停下感官对外在事物的追逐，而将注意力收回到自心之内。
“静”，即是将注意力收回到内心之后，让心本身静下来，让纷飞的妄想静下来，让心中的各种思虑、分别、妄动静下来。让心处于一种非常宁静的状态。
“虚”，是指当心静下来后，慢慢地解除自己对身心内外一切“眼耳鼻舌身意”和“色声香味触法”的执着，即“虚己”——对自己的念头、情绪、思想、感受、情感等，悉皆“虚”去。
“定”，当心进入高度的虚静状态后，一直保持在这样的状态中。
注意，在这个过程中，“敬”是要一直都在的。它既是目标，也是方法。
“敬”是一种强有力的、内源性的、可以高度统一身心的力量。
因此，如果“止”不住、“静”不下来、“虚”不了、“定”不住，那就用“敬”，甚至可以使用很多的“敬”之“加法”，比如设立专门的“敬室”以修敬。在“敬室”中悬挂圣贤的图像，摆放圣贤书籍，供奉、燃香、顶礼、礼拜等，皆可作为“加法”而修。这时，只要真诚地修行，自然就能“止”，就能“静”，就能“虚”，就能“定”。
当能够静下来后，就可以端身静坐，澄心默观。这时，在“敬”的主导下，修行“虚”和“定”就比较容易了。
这其中，非常微妙的是，随着“敬”的工夫的增进，“敬”会从外到内逐渐深化。开始的时候“敬”的对象好像是外在的，比如往圣先贤，仁的精神，但随着“敬”的增进，敬的对象即逐渐内化，同时逐渐深化，而这个过程，正是修行者通过“敬”修转化身心的过程——逐渐地使自己的身心与敬仰的对象、敬仰的精神，深深地合一，融为一体，化为一体。这就是“敬”之功夫的真正秘密！
可以这样说，“敬”的修行，就是一步步“虚己”的过程，同时也是一步步“道充”的过程。即让道的精神和智慧逐渐在自己的生命中充实、充盈、充满。
因此，在“敬”修的过程中，有很多修行者常常会深深地感受到自己的生命与“道”的距离越来越近，对“道”的体验和感受越来越清晰，越来越清楚，越来越稳定，越来越充盈。这使得修行者对于自己的修行越来越自信，越来越坚定，因此就会进一步促进“敬”修。当这种“敬”修突破某个临界点后，敬修的对象感突然消失了，而自己的生命成了“敬”本身——同时也是“敬”之对象本身。此时，内心豁然一片光明，瞬间明白了什么是往圣先贤之心——此心与古圣无异也。
即使修到这样的地步，也仍需继续修“敬”。这时“敬”就有了更深的意义——借助“敬”的修行，不仅可以安住此心，还可以更深地得到此心源源不断的生机力、智慧力、感通力，从而使智慧不断增长，并在生活中生起无穷妙用。
因此，越是“居敬不已”，越是道妙无穷。
那么如何将“敬”之工夫用于安住于超级视角之训练呢？
首先，我们需要认识到，“超级视角”代表的是一种生命本体性的智慧，这种智慧的本体与儒家“仁”的本体，并不是两个不同的本体，而是同一个生命本体。只是因为视角的不同，所以各有其不同的着眼点。儒家着眼于“仁”，而视角学则着眼于“超级视角”，所以虽有其不同的分野。虽然着眼点不同，但逆向归于本体的修行方法却有着共通性，所以可以化而用之。
其次，“敬”修之法以“敬”统领一切修行之法，如止、定、静、虚等，“敬”一直是核心，敬仰，敬畏，敬心、敬闻、敬思、敬修、敬信、敬受、敬奉、敬行、敬止、敬定、敬观等等。因此，在安住超级视角训练的过程中，始终要有一种“敬心”和“心敬”，包括对自己所见到超级视角的谦敬，对天地大道的谦敬，对老师的谦敬，对同修道友的谦敬，对所有生命的谦敬等等。
第三，“敬”意味着始终把“所修”放在自己内心的高处，而把自己放在低处。“所修”就像太阳一样，高挂在自己心灵的天空里，时时照耀着自己，让自己时时沐浴在太阳的光明里。同时在心里不要有二元分别心——不要把太阳视为自己生命之外的东西，而是在自己的生命之内，与自己本为一体，本自一体。所以，在自己的生命中见到了超级视角之后，就可以一直以“敬心”待之，这种“敬”不是“敬而远之”，而是“敬而奉行”。把主宰自己的生命的“心”交给超级视角，就像一滴水融入大海一样，融入其中。这时，对超级视角的安住本身就是“敬”，“敬”
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