D、观复
复，即循环往复，代表了事物运动发展变化的过程。
观复，即是通过对事物运动发展变化过程的观照，体悟和掌握其内在的规律。
对于观复，《道德经》原文如是说——
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
通过这段话，可以明显感觉到，这里所说的观复，观照的对象主要是指生命内在的现象变化——即内心的状态。
要观复，首先有个前提条件，即“致虚极，守静笃”，只有在虚极静笃的状态下，才能实现老子这里所说的观复——通过观复而明白大道。
前文对于“致虚极，守静笃”已经解析过了，所以不再赘述，这里重点解析观复的过程。
万物并作，吾以观复。
万物并作，即在虚极静笃的状态下，清晰地感知到各种各样的现象呈现在觉知中，万象纷呈。注意，这时注意力不能被纷呈的万象牵走了，而是要继续虚极静笃，然后“吾以观复”。
这里，最重要的是生起观照。仅仅虚极静笃是不够的，还要能够在此基础上生起观照才可以。观照万物并作，观照万象变化，观照其非常细微的变化细节，同时守住观照本身——观而照之，既不舍弃，也不陷入。
夫物芸芸，各复归其根。
只要持续观照，就会发现，不管万物如何纷纭变化，但只要自心不乱，保持虚极静笃的状态，保持静静地观照，那么就必定会发现这样一个现象——纷纭的现象，慢慢地就会复归其根。
根是什么？根就是生起各种现象的地方，同时也是各种现象回归的地方。
在虚极静笃的状态下，观照内心各种现象的生起和消散，就会发现，它们从“无”中来，然后又回归于“无”中去。或者也可以说，它们从“空”中来，然后又回归于“空”中去。或者还可以是，它们从“静”中来，然后又回归于“静”中去。为什么会如此呢？因为所谓的“无”、“空”、“静”，指的都是心灵的基础状态——没有任何现象发生时的宁静状态。同时又由于心灵没有任何形象、形体，所以这个宁静的心灵状态同时也是一种类似于虚空的“空”和“无”的状态。但真的是完全的“空”和“无”吗？非也！不要忘了，“观”还在呢！观，犹如一道光，在照着这所有的一切，包括纷纭的万象，也保留万象消失后的“空”、“无”、“静”。
归根曰静，静曰复命。
归根曰静。纷繁的万象消失之后，心灵又回到了最自然本朴的状态，这时的心是非常宁静的。
注意，在观照时要深深地体会这种宁静，要观照和体会这种宁静的“不动性”。只要深入地观照和体会，最终就会发现这种宁静是不动不摇的，它始终都是宁静的。
静曰复命。当深入地照见这宁静的“不动性”时，生命内在的“不动不摇”的“命”就“恢复”了。为了更加深入地体会这一点，可以进一步去观照这不动的宁静，看看它有没有生灭？有没有来去？有没有增减？有没有内外？有没有时间？有没有空间？有没有实体？
注意，虽然我们说观照的是宁静，但其实我们观照的是心灵的本体以及心灵本体的状态和性质。宁静只是心灵本体的其中一种性质，而非全部。
所以在观照中，要通过对宁静的观照，深入到对心灵本体的体悟上。所谓的“命”即是存在的时间长短。心中各种现象变化是非常快的，其存在的时间是非常短暂的。比如念头，是生的同时也就灭掉了，即生即灭，犹如闪电。而当所有的现象都归根之后，能够产生各种现象的“根”，却犹如宁静的大海，无边无际，无生无灭，无来无去，无增无减，无动无摇。
在虚极静笃的状态下，在万物归根的状态下，对于宁静的心灵之海的观照是非常清晰的，很容易就能够看清楚心灵之海的这些性质。
心灵之海，从形体上而言，没有任何实体、实质，就像虚空一样，但这心灵的虚空却并不是真正的虚空，而是可以生起万象、万法的宝藏，看起来什么都没有，却又蕴含着无穷的可能性，一切万法、万象，皆可从此根源出生起。只是此时此刻，一切都安静了下来，一切都回到了本源之中。也只有在这种的情况下，我们才有机会通过观照而看清自己生命的本来面目——无形无相，无来无去，无生无灭，无动无摇，无增无减，无内无外，无边无际……
这就是我们的真生命，没有生死，没有生灭，永远宁静、鲜活、灵动……
复命曰常，知常曰明。
人类一直在寻找永恒，但整个宇宙间所有的一切都在快速地运动变化之中，没有任何一种事物能够永恒。包括我们的身体，也只是短暂的存在，来于尘土，最终也必将归于尘土。
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