那么继续言归正传——
可能还有书友会说：“作者胡说八道，道家有道、道教也有道，典籍中都有相似的地方，怎么能说他们完全不相干，至少也是传承者。”
关于这点，作者觉得这类书友已经陷入了抠字眼的误区边缘。
首先道家的典籍，因为古人对世界认知并不完全、且因为没有合适的观测用词，所以就用了或创造一些词汇来替代某种现象，或某种理论思想。
再加上古人也受鬼神之说信仰，所以道家典籍中出现某些超凡内容也很正常。
但就整体上而言，道家侧重的是各种哲学思想，并对治国安民提供指导。
道教的侧重就是常见的宗教手段，通过对道家一些内容的吸纳，并且改编成符合教派传播的经文，为信众提供信仰价值。
其实关于这些，作者经常在评论区回复书友，表达出作者自己的看法。
我国的传统神话，作者认为可以分为四个阶段：
1、上古时期，也就是先秦时期就流传的神话传说，时间段也可以往后推到东汉道教诞生之前。
【注：像是太一、昊天上帝、五方上帝，以及祖先神——三皇五帝等，都可以归纳于上古一类，包括西王母神话、山海经等，在道教诞生之前的本土神话故事都可以算在其中。】
2、佛教传入后的时期，来源于其他文明的哲学思想以及各类知识，还有与众不同的神话设定，比如来自其他文明的轮回概念。
【注：佛教传入的具体时间以广为人知的西汉时代为参照。也有佛教在先秦、秦朝就和我们有过接触的说法，如果能够证实并找到相应的佐证，那么说明两个文明的交流要追溯到更早。】
3、东汉时五斗米教的建立，以老子为主神，开创有别于上古神话传说的新神话，即后来经过不同时代的删减增新，才有了我们所看到的道教神话。
【注：道教对于上古传统神话、以及能用得到的古代学说，其态度就是一个，能为我所用者，吸纳改编之，变成现代人所熟悉的道教神明。】
4、儒释道三教合一，即三者交流已久，三者间的关系也由敌对走向看似可以互通的地步。
【注：得益于民间信仰的推动，老百姓们其实分不清什么神是什么神，只知道反正一样信，能灵就行。】
要是按照体系来讲，那么就是——
上古神话体系、上古祖先神体系、儒教体系（以传统的祭祀昊天为主）、佛教体系、道教体系、民间体系（指民间不管是哪家神明，都能放到一起供奉）
在作者私以为的理解中，上古时代的神话体系、古代的文学思想典籍，无论在什么时代都是一座丰富的知识宝库。
而道教的诞生，就是来源于对以上二者的汲取，并对汲取的内容加以改编，变成了道教最初的神话体系和最初的传教理论经文。
并且随着佛教发展的昌盛，因为世俗利益、业务争斗，佛教和道教的碰撞，也让道教开始吸纳佛教的一些内容。
关于这些，作者在本书中提到了不止一处。
就拿斗姆元君来说，书友们也通过作者的描写，感受到了现实神话传播时产生的乐子。
斗姆元君信仰是在宋元两代开始出现具体形象，也和宋代的神霄派有关联，没错就是修炼雷法的神霄派，关于九霄大帝的乐子，作者也在之前的章节说中，为各位书友讲过这些乐子。
总之，摩利支天、斗姆元君，以及最新章节提到的筏罗希、吉祥天女拉克什米。
根据现实神话的诞生时间和传播途径，可以发现斗姆元君在现实中的“辈分”，可以说是最年轻的一个。
也有书友会出于文化自信的原因，理所当然地认为是我们影响了别人，然而现实并不是想象得那么简单。
斗姆、即斗母，就是众星之母的意思，是古代天文学知识被神化后，所诞生的神明。
斗姆的形象也是道教吸收了其他文明的神话人物，并且还是借由佛教这个“二道贩子”作为中间媒介，再加上【斗母】这个核心概念，然后成功创造出斗姆元君这尊神明。
看到这里还感兴趣的书友，且听作者为你们一一道来。
斗姆这个称呼不是外来的，但其形象来源，是受到了很浓厚的外来因素影响。
摊开讲很长，作者就挑重点说，感兴趣的书友可以搜一搜《先天斗姆摩利支天祈祷奏告大梵雷书》一书，里面描述了将摩利支天和斗母融合，所诞生的斗姆元君形象。
原文：【光中车辇上有一神，四头八臂，托日月，持弓矢，执降魔铃杵针索，缨络庄严，雷光缭绕下，有七大金猪御辇云云。】
七只猪拉车为坐骑的形象，就是摩利支天的特征之一。
并且摩利支天信仰，在我国古代是佛教密宗在信仰，因为信仰地区的地理原因，很容易找到其来源和传播路径。
那么以七支猪为要点，让我们来追溯一下斗姆元君、摩利支天的更原始的形象。
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