佛境界知是什么？总归一句话就是我的真心本性。本来清净无染可染就是这样来度群生才是真正的文殊智，这就是贤首国师讲的菩萨四德的最后一德代众生苦，这个才是真正菩萨的修德，他的目标就是要回归性德，当你知道这个以后，我现在要讲三圣圆融观门，它的最后重点今天讲不到，可是清凉国师在华严疏钞里面讲重点就是这个知，他说知这一字众妙之门，何谓知，知就是佛智，知就是智，可是这个智，并不是世间的智，它是佛智。他继续解释说知是什么？知即心体，知就是心体，心体就是性。再听一次，心跟性有什么差别？心的体就是性，本来众生只有一个本性，因为有一个性遇境就变成心。变成心了已经有波动了所以才称为叫做生三细，再复习一下哪三细，业相、见相也叫能见相，一个叫所现相叫做境界相，三个到这边都没有问题，有问题的是长六粗的事，各位有没有记得圣经在创世纪里面，上帝先用泥土塑造一个人叫亚当，然后亚当说他很无聊，就从亚当的肋骨里面创造一个叫夏娃，所以夏娃是亚当创造出来的，上帝把他的肋骨变成夏娃，夏蛙受到诱惑吃了苹果，吃了诱惑果，然后就诱惑亚当也吃了诱惑果，两个人就被逐出伊甸园，逐出伊甸园以后，从此以后夏娃就开始生小孩，亚当就开始耕种，他们就过着世界的生活一代传一代，这是圣经里面的创世纪，这讲的实在是太有道理了，亚当就是指颗心，这个心里面本来生三细，可是你拿出肋骨以后就变成长六粗，长六粗以后，受到外面的诱惑，受到诱惑以后业系苦报，当然进入轮回就是被赶出伊甸园，当这个识被赶出伊甸园的时候，连心也把它带出去了，因为性心识三则一一则三，本来是在伊甸园享福心本心本无污垢，奈何现出了一个肋骨变成意识心的识以后才会受到诱惑，受到诱惑以后人类的本心也是人类的自性，自性虽然变成人类出去了可是它还是清净，这个真心就变成识，变成意识心的识一直在分别不断的在分别，分别执着好的跟坏的，执着好坏善恶是非，然后再来执取相最后业系苦报不断的在轮回，所以圣经是可以用了义说是一般人不知道，很多基督徒不知道还争着我们是他创造的。上帝创造了亚当，上帝就是我们的真心本性，亚当就是我们的心夏娃就是我们的识所以叫做性心识，我现在来解释圣经大家听听看耶稣被钉在十字架，请问他被钉在十字架是肉体被钉还是心被钉？肉体。所以耶稣说我还会复活，当然会复活因为真心本无死，你本来就本生，你本来就是常住，你本来就会复活，因为你没有死过，最后一句话上帝与我同在，当然真心本性它陪你睡觉，你去哪里不是跟你去哪里，你的烦恼意识其实都是它的性还是你的真性，所以叫做烦恼性即是涅盘性就这个道理。放下了烦恼就回归涅盘了。知就是心体，心体就是性，就是真心本性，它是即体之用，即用之体， 体相用三则一，一则三体用合一，这是清凉国师他的疏钞里面在解释这段话，他说知即心体的当下，他又讲的了一段话，他说这个知就是心体，即体之用，即用之体，而众生因为有翳病，就是眼睛有病，而不自知，所以跟圆觉经讲的一样，是我们众生眼中有病，才会看到空花而已，当你体悟到能知所知本不二而且可以相通，能所不二进入到不二法，进入到不二法的时候他最后用一句话来做解释，他说所谓的佛境界知，即以无念来觉知一切而且可现一切方便，可见清凉国师他的境地是这么的了义，他说所谓的佛境界知就是以无念来觉知一切。
原来无念可以觉知一切，无念不是没有念，无念就是我们的真心本性可以觉知一切的，所以叫做真如自性有念，真如有念念真如这是六祖坛经的话。真如是有念的，真如是可以觉知一切的，可以觉知一切才是真正的无念，可以现一切方便，一切方便就是除了可以觉知一切以外，一切的方便都是从无念的这颗心所产生出来的。底下就有一个举例离念跟无念，如果单从字面的意思来讲的话不太一样，什么叫做离念，离念是拂镜，这段话你要去悟，什么叫无念，它是性净。我们体悟到的离念我要离开这个念，它就仿佛是镜子你要把它擦干净，就是神秀大师讲的那句话，时常勤拂拭，勿使惹尘埃。这个叫做离念，什么叫做无念，其性本净，本来无一物，何处惹尘埃，这称为叫做无念。无念的心是众生本具，所以六祖坛经一直告诉我们以三个为主，六祖说我的法以三个为主，第一个无相，第二个无念，第三个无住，这是六祖的法，六祖坛经里面有讲出了他法的宗旨以无住，无住是所有众生的本性本来就无住，离念是念而无念，念不能断，念出来我不执着念这个叫念而无念，什么叫做无相，无相不是要断相，不是要拒绝相，无相是于相无相，相出来我不执着相这个叫做无相。六祖三个法，无相 、无念、无住，他说什么叫无相，于相中不执着相这个叫无相。六主肯定相，可是相是虚幻相所以不要执着，无念不是要断念头，无念是在念中不能执着念，念是真如本性，本来就会出现的念这个叫法尔如是。修行不能断念头，念是要看念头、观念头，念头动摇不了我，因为它也是假的，六尘缘影也是假的这个叫做无念，无住众生本来无住，无住是众生跟佛的本能它本来就无住，清凉国师他的意思很多我把它整合起来，如果字面上你要修无念的话你是在擦镜子而已，擦完它又污染，擦完就污染了，可是无念它是众生本净，众生本净的这个本净称为叫佛境界知。我现在引华严疏钞来解释圆觉经，圆觉经的那种因地修圆觉者，知是空花的知，不是一种知识也不是你的心境界，这个是什么的境界，本心、本性、何其自性、本自清净的圆觉境界这个才可以称为叫佛境界知，当你出现了佛境界知，佛境界知在哪里，所有的众生本具，当你已经知道，知道所有的一切都是我的误会，认为六尘缘影为我心也是一种妄认，因为妄认所以才有空中花才有第二月，我现在已经知道了那个知叫佛境界知，其性本清净你用这个来度群生这个才叫做代众生苦，诸佛菩萨来就做这个，当我们了解到这个知它是众妙之门，它是心的体，心体就是真心本性，心的体就是性，它是即体之用，即用之体，它是能知所知不二，而这个不二里面它能现出一切相，以这个能知所知这个佛境界知，我们用无念这两字来表达它能觉知一切，它不是假的不是死的不是槁木死灰，它可以觉知一切而且可现一切方便，可是这些境界跟方便它干扰不了他，六祖坛经才会讲真如自性可起念，念有见闻觉知，当有见闻觉知不被见闻觉知所干扰的话你的真性常自在。
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