普贤菩萨有三疑，普贤菩萨的三疑不是他有疑问，圆觉经是演一出戏让我们看而已，替我们问的。我们来看普贤菩萨的三个疑问，他的三疑是什么？请各位一定要懂，这是很重要的重点，圆觉、楞严、维摩诘经都是属于文学很美的经典，可是不要被它文学的美所迷惑住，它里面的含义很深，非常深。各位等一下要谛听来看普贤菩萨的三疑是什么，这三疑就是让上根器者，他也有这个疑问，我们来看什么疑问。
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，这是对佛陀，伟大的佛陀，慈悲的佛陀，你要告诉我们真相，这个礼要做出来一定要很有礼貌，跪着代表对自性的尊敬，对佛陀的尊敬。长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，大乘者就是我们的心，因为它普周法界太大了，大乘就是摩诃，对我们这些修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行。各位要知道文殊是智、普贤行，行已经走入到修行了，文殊是智慧，文殊是圆融隐隐，隐隐就是你看不到里面是智慧。普贤涉事重重，他已经进入到事的世界了，重重无尽。普贤菩萨骑大象这都是表法， 大象在印度，就好像中东沙漠中的骆驼一样，所以印度古代的国王骑大象，大象要装饰因为佛经是从印度出来的，所以就举印度有的世俗谛的东西来作为一种表徵，不是普贤菩萨一定骑大象这是一个表徵，大象从世界里面来做表达，大象有一个重点，是什么重点？它任劳任怨，我告诉各位世间法的人，有些人不任劳不任怨，可是世间法的人有一种人，他很任劳，为了大家做到死也没关系，可是他不认怨任劳比较容易，我在做我都很努力，可是你嫌他两句他受不了，没有办法任怨，任劳任怨才是菩萨，你想想自己及周遭的人，任劳你愿意，一个鼓励你就愿意再任劳，可是你只要听道批评，你要任怨很难，你说你可以了，你不是名称上的菩萨，你真的是大菩萨。去想是不是人之常情，众生最怕的是任劳的时候被人家嫌，被人家讲什么话，众生最怕这一点。任劳还可以，有很多人愿意任劳，可是没有办法任怨，这是真菩萨的境界，大象是举例任劳任怨，他让担多少的木材，大象会不会回来用鼻子拍你？不会。叫它走它就走，这是大象的比喻。第二个三兽渡河，有没有听过三兽渡河，这边一条河。第一个兔子渡河，兔子渡河随波逐流，兔子太轻。第二个马渡河，马还拼命地游泳游过去，比兔子容易，可是他还不实际，为什么马不够大他的脚不够长，没有办法踏到河底，只有大象香象渡河时常讲这句话，一句阿弥陀佛了你生死，为什么？香象渡河， 象的脚直接踏到底，脚踏实地这样子走，直接一句六字洪名阿弥陀佛，自心弥陀走到底，净土宗时常用这样来形容，经典时常用这个形容，这个叫做普贤菩萨，普贤菩萨除了任劳任怨以外，重要的一点他直接入法界，毕竟入法界毫不保留，因为他就是文殊智所以称为叫普贤行，你凭什么知道他直接入法界，究竟入法界，因为他叫普贤，众生本成佛所有的众生都是佛所以叫普贤。
各位你去看看，有没有直接踏到底，真的踏到底，这位任劳任怨行的菩萨。 普贤就是修行的境地，已经知道什么是文殊智，现在要了解到普贤行，他问佛陀我们怎么修行，你去看云何修行，他要请佛陀慈悲，告诉我们怎么修行，所以叫普贤行。我来看佛陀的回答，以下的文字很深，我来做说明，这就是圆觉经所谓的普贤三疑，他替众生替各位菩萨来问出这个，现在是处在法界的灵山会上，你不是局外人，是普贤菩萨帮我们问，其实也是我们的疑问，当你谛听的时候才有这个疑问，你没有谛听，你根本没有疑问，世间法学生上课会问题，会提问的学生是很专心的学生， 很专心你才会问题，你一定听老师讲才有问题，普贤菩萨真的要感恩，文殊普贤都不是一个人，所有的一切它是表徵代表修德，如来代表性德，众生本具的，菩萨代表修德，什么叫修德？因为还在过程，我称各位是菩萨也不过分，是看各位有没有证果而已，当你们愿意来学佛陀法要的时候，每一个人都叫做菩萨因为只是修德。你在这过程修德是靠性德让你进去，不靠性德你乱修，当然不能叫菩萨。知道不知道这意思。
现在听普贤三疑，第一个问题：世尊如你跟文殊菩萨所讲的知是空华即无轮转，无明也是空花，身心也是空花，一切都是幻，若彼众生知如幻者，如果有一个众生已经听你这么讲了，我们已经知道所有一切都是幻者了，所以身心也是幻，文殊智就是在讲这个，既然身心也是幻，为什么还要以幻来修于幻呢？既然全部都是幻，我们怎么修行？能修行的就是我的身心，我能够修行，我身心是幻，修行这件事情也是幻，哪有以幻再修幻，这是我的第一个疑问。这称为普贤三疑的第一疑，既然一切都是幻，身心也是幻，修行的这回事也是幻，修行要靠身心来修行，不然怎么修行，如果是这样子的话不是以幻来修幻吗？第一疑有这回事吗，普贤菩萨替我们问这番话了，再听一次既然文殊智，你已经告诉文殊菩萨说，佛的境界知就是知是空华即无轮转，你只要了解它是空花全部都是幻，空花就是幻就没有轮转了，没有轮回了，一切都是幻，能修的也是幻，所修的也是幻，全部都是幻，难道就是以幻来修幻吗？普贤就是问修行的方法，不然怎么修行，你叫我来修行，既然修行了我来修行也是幻，修行这回事也是幻，不是以幻修幻吗？等下来看佛陀怎么回答， 这如果不是佛陀的话，不知道怎么回答，说实在如果不是普贤的话，怎么会问出这种问题，难怪宗密大师看了圆觉以后觉得就是华严，与华严本无二而且是究竟中的究竟，他的翻译叫大方广圆觉修多罗了义经 ，特别跟我们讲了义，他没有一句废话，普贤菩萨问第一个问题。
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