佛陀时常讲彼声闻者，声闻者就是没有见到法界，因为六祖一直经叮咛交代不入本心学法无益，非幻不灭就是中，最重要的重点在这个地方三大菩萨问的重点全部都出来了，文殊普贤是从因入果，果即因太直接了，普眼菩萨既然要问渐次，佛陀就跟你讲渐次，先观身心幻垢，身跟心都是幻垢，身体四大假合这个心是非心，这个心是金刚经讲的非心就是那个意识心，意识心只是六尘缘影，他是落谢影子而已，我们就是被落谢影子欺负到现在，到这一生还被欺负，我们身体死掉了以后落谢影子还存在，你执着这个落谢影子就是投胎的开始，落谢影子你一定要知道它是假的，不然它一出来你受不了落谢影子的诱惑，受不了落谢影子对你的真心产生蒙蔽的话，你的身没有办法入法身，法身的前生叫意生身，你就会进入到意识心入中阴身，入中身完蛋了一定会去投胎，除非你的智慧般若力大到能中阴救度，能中阴救度的是平常，你现在活着时候那种本性的力量很强，圆觉自性力量很强到中阴身都还记得，可是这种人少有。为什么？都迷迷莫颠倒了？趁着现在我们的觉性还很强的情况之下，不入中阴身去哪里？大家不是最喜欢往生西方极乐净土吗？净土在哪里？在你的心本心。你放下了落谢影子就现出真心，用经典来讲若见诸相非相，你知道它叫影子若见诸相非相即见如来，那个如来就是阿弥陀佛，这个才是真正净土法门的真弟子，平常一句阿弥陀佛就是回归本心，南无阿弥陀佛很圆满回归自性本心，看到每一个人都阿弥陀佛，不是看他的相是看他的如来，既然每个人都阿弥陀佛你心才能平等，如果不是看每个人都是阿弥陀佛你是在着相，你才会讲这个好人这个坏人，你把相放下全部看他的本心，任何人都是阿弥陀佛，我问你们一条狗一只猫也是阿弥陀佛，所有一切山河大地都是这个，才是真正的体悟整个宇宙的实相，四字的阿弥陀佛不是随意而来的，它也不是一个恭维语，它是实相语。因为看到全部都是本心，本心一定无量光无量寿。翻译成四个字叫阿弥陀佛，我念南无阿弥陀佛是回归我的本心，南无叫回归。可是你看到人不要合掌，南无阿弥陀佛不需要，你只要念阿弥陀佛，因为你是看到他的本心，南无是回归自己看自己的本心，你说我自己念阿弥陀佛可不可以？也可以。提醒自己的本心，加上南无两个字就是回归更圆满清楚是这个意思。
有一段是代表普眼菩萨要讲的话，这段话我刚才是用楞严的三摩提假空中，到中就是非幻不灭就是我们的觉性进入中道义，还是要认识觉性六祖才会讲要认识本心，本心其实不需要认识，它本来就跟我们存在没有一天离开我们，佛陀引摩尼宝珠这个太经典了，摩尼宝珠能现出五色代表现出五阴，凡夫众生只执着在五阴不知道摩尼宝珠的真实性，五阴五色是摩尼宝珠所显现的，摩尼宝珠会现出五色法尔如是，可是这五色不要被它迷惑它是假的，什么才是真的？摩尼宝珠这个圆觉自性才是真的，圆觉净性现于身心，圆觉净性就在我们的身心里面，每一个人都存在，随类各应，随着任何因果产生的类，类讲世界知道这意思吗？蕴跟阴是从你的本心 现出来的幻影，蕴中文叫隐藏，阴假的东西所以叫五阴，五个假的东西这个类是讲四大假合的外在，任何众生就现出任何众生相，可是圆觉自性没有离开你，彼愚痴者说，他说净圆觉有如是身心自相是真实的，这是愚痴者讲的所以他不能远离幻化，因为他都还在注重在身心，他是愚痴者不能远离幻化，他一直在幻化里面不知道它是幻化，是故我说，就是佛说，有没有发现到经典里面佛对他自己本身很少用佛这个字，为什么？因为佛他了解所有的众生都是佛不需要特别说我是佛，我说身心幻垢，佛说就是觉悟者说身心幻垢身心是虚幻的，对离幻垢说名菩萨，你只要能了知身心幻垢对离幻垢，远离幻垢不会被这幻垢来干扰一律称为叫做菩萨，这是圆觉经对菩萨的定义。金刚经对菩萨定义是什么？若知道一切法无我就是菩萨，就是身心幻垢，人无我，法无我，观身非我，观心非我合起来叫人无我法无我，人无我四大假合不是我，法无我六尘缘影不是我，这个总称叫做无我，如果要分的话叫做人无我，一个叫法无我，人无我法无我一律称为叫做无我，什么叫人无我？四大假合不是我。什么叫法无我？六尘缘影不是我，金刚经说你如果能够知一切法无我你就叫做菩萨，一切法无我，一个是从身一个从心来看圆觉经就是金刚经讲的一模一样，我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨，什么人叫菩萨？他知道身心都是假的这个人就叫做菩萨了，后面一句话垢尽对除即无对垢及说名者这个是进一步，什么叫进一步仔细听对离幻垢就是脱落身心，什么叫垢尽对除即无对垢及说名者？请各位仔细听本无身心可脱落，第一个阶段是身心脱落，第二阶段是本无身心可脱落这位菩萨我们称它叫菩萨摩阿萨。我现在问各位什么叫身心脱落？已经不简单了我还有一个身心对象来脱落，什么叫做本无身心可脱落？连对象都没有这个就是佛经时常讲的花开念佛悟无生这叫无生法忍，一般讲这是入地的菩萨，为什么叫入地？我清清楚楚，明明了了我的见地这么样的坚固，本无对象可脱落这个人叫悟无生，悟无生也好还是成为菩萨也好是你修行来的还是见地来的？见地。没有这种见地，你修行可能落入盲修瞎练，你不知道什么叫修行，你知道什么叫做修行回归本心这个称为叫悟后起修，修什么？不是修佛性修习性，修什么习性？修还执着于相的习性，还执着于不认识本心的习性是这样子，当然你悟后起修用什么方法去修？随便你，可是你已经把握到方向了，你念佛也好知道，念佛回归自性，持咒也好，持咒回归自性，拜忏也好，拜忏回归自性，当你知道这个的目的都回归自性，念佛持咒拜忏与你本无妨，无妨就说你做也可以不做也可以，你只是在找一个方法来回归自性而已。
普眼菩萨到这边圆满，这句话是经典的话，圆觉自性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，由此不能远于幻化是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者这句话的意思，对离幻垢就是脱落身心的意思，垢尽对除即无对垢及说名者就是本无身心可脱落，后面叫做应无所住，前面是不住身心就脱落身心，后面这段话是本无身心可脱落叫做应无所住而生其心，应无所住而生其心是入地菩萨的境界，六祖听到这句话我就是这样子所以六祖是大菩萨，大菩萨也是假名六祖是佛，众生说他是众生所以才有佛这个假名出来。
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