让你们选一个佛法是知难行易，还是知易行难？知难行易，我跟你讲从圆觉经开始三圣圆融观，一直告诉你知才是最重点，这个知叫佛境界知，这个知叫做智，金刚智叫做般若智慧，只有般若才能波罗蜜，知易行难这一般讲佛法，我知道听了，我知道可是要做很难，那就是你还不知道，你不是成就者，跟你讲最难是知，不然开经偈怎么会有一句话百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，知最难，你了解了以后行最简单，日常生活你就随缘而行就对，处处都是佛法真的，为什么处处都是佛法？所有碰到的事都是我的影像，影像互不干扰所以叫做理事无碍，最重要是什么？事事无碍一切圆满就讲这个了，你已经是一个成就者了，入本心成就者，无修亦无成就，为什么无修？非作故无，本性无故这跟修不修无关，修是为了进入无修而修的，也无成就因为你本来就成就，圆觉普照即寂灭不二全部进入不二，进入本心什么都不二所有都不二，无缚也不脱，不厌生死也不爱涅盘全部都是影像，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙，诸佛世界犹如空华，现在所讲的佛世界都是空华，佛世界不是单指净土世界，我告诉你所有三千大千世界，管他地狱、恶鬼、畜生、人十法界的所有的界全部都是佛的世界，三千大千世界一切唯心造，这个佛就是我们的心，所有的世界都是心所变现的，自心秽六道就出，自心净净土现，所以的一切都在自心，既然所有的一切都在自心，自心本来心就是佛，所有的世界都是属于佛世界，而这些佛世界犹如空华，所谓阿僧只百万不可说的恒河沙世界，就是多到你不能想象的世界全部都是空华，乱起乱灭。为什么你能想出这样的世界，一定要知道你有一个心，这个心里面有一个见分，现在眼睛闭起来还是眼睛睁开随便你，透过的眼耳鼻舌身意的意才会产生三千大千世界的世界，想什么都有，想西方极乐净土也可以，管你想什么境界，请问不是都是你心变现出来的吗？不然是什么变现出来的，请问你变现出来的所有这些佛世界想就有不想就灭，那灭以后又想又起，起又灭，不是乱起乱灭吗？乱起乱灭的所有佛世界是你自心想出来的，它是真的还是假的？假的不是空花吗？我知道你一定会问假设以后入地狱的时候难道也是空花吗？是。入地狱相的地狱者，是彼愚痴者，什么叫彼愚痴者？就是凡夫，你才认为它是真的。地藏王菩萨入地狱去救你的时候，为什么入地狱他不喜不悲，因为他入地狱， 地狱对他而言仿佛空花，不要用你的凡夫众生执着的自心去想地藏王菩萨，为什么他叫地藏王，因为他已经把他的心地的宝藏发挥无遗了，发挥到极致了。心地的宝藏看到所有的一切相都是影像，我不会被相所感染 了，我能主宰相，若能转境者即是如来，他已经到了那种地步所以叫地藏王菩萨，他进入到地狱的影像里面，是为了去救渡在地狱影像里面，不了解到影像的地狱众生让他梦醒，他怎么会痛苦，这是人家发的愿怎么会痛苦，从这个地方知道我们都认为真实的那些东西，其实都是我们自心的心显现出来的影像，你如果还不清楚这个世界多真实，我就举例子你看到山川大河有没有很真实？有。再真实都是你心中现出来的影像，很真实它跟你有什么关系？他跟你是自心跟影像的关系，再真实也没有入你的本心，既然它都是影像，影像不是乱起乱灭吗，既然它是影像，它跟圆觉的关系不是不离不即吗，什么叫不离不即，用镜子去想想看镜子现在的影像，它不是镜子可是它没有离开镜子，这个就是不即不离无缚无脱，为什么？也没有束缚它，也不需要去解脱，它只是它的影像。接下来他才告诉我们既然所有的东西都是影像，为什么它是影像？因为我们有一个佛性，这个佛性所显现出来的相，所有的相都是影像乱起乱灭，而这些影像，金刚经才有句话凡所有相皆是虚幻。所以始知众生本成佛，众生本来就是佛，如果我们不是佛的话怎么可以现出本心来，现出三千大千世界的影像，不管你有没有修行你也是佛，为什么你的自心都能现出影像，不仅仅是人类所有十法界的众生都是从他的自心显现出来的影像，可是他为什么会当十法界某一界的众生？因为他现出的影像的那一界他执着住，他就是那一界的众生，其实都是自心所显现的可他不知道，他以为真实就落入到相的真实相，始知众生本成佛就是这个道理，生死跟涅盘仿佛昨梦全部都是梦境，没有一样不是梦境。什么叫做梦境？是举例就是尘影，都是我心中佛性的真心所显现出来的相分，当你不执着这些境界相这些相分你就能见佛，华严经的这句话凡夫见诸法，但随诸相转，因为不了法无性，他不知道法无性，什么叫无性？本来说空本来就是影像，以是不见佛，没有办法见佛， 我们要怎么见佛，众生本成佛，成佛要怎么见佛，金刚经后面已经告诉我们，我现在又引金刚经来解释圆觉经，不取于相如如不动，如如不动就是我们的本心，从本心出发的时候这些相都是虚幻，不取于相，从不取于相里面来印证如如不动，从如如不动里面来显发不取于相，两者交互就回归到佛的本意，佛的本觉这称为叫究竟觉就是这个意思，今天就先到这里，好感恩，阿弥陀佛。
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