【善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。】
大乘经典它有一个特色最后要重宣法义，什么叫重宣法义？把所有那么多的文字语言般若最后再做一个结论，就像金刚经最后的结论是一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观。在圆觉的十二位菩萨里面每一位菩萨佛陀告诉他佛陀的教诲以后一定都有一个偈语，普眼菩萨也是，圆觉普照寂灭不二，所有百千万亿劫阿僧只不可说的这些，如恒河沙的世界犹如空华，完全都像空华一样，乱起乱灭不即不离，无物无缚无脱始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦，因为如昨梦故当知生死涅盘，无起无灭无来无去是前面的话，既然无起无灭无来无去，所证者跟能证者，先看能证者无作 ，无止，无任，无灭所证者也无得无失无取无舍，为什么？本来就如是，不是你取才有，不是你证才有，它本来就有。心经的那句话无智亦无得，什么叫无智？不是没有智慧，是你本来就具有这些智慧，这个无智的无智叫本智，佛法的无智这个般若智慧你本来就有，而且本来具足毫无缺失，是因为你迷才会没有。就像太阳像月亮一样它本来就存在，只是被乌云遮蔽住而不存在，所以叫无智亦无得，什么叫无得？本得你本来就得，既然本来就得何必还要再一个得呢？心经的那句话无智亦无得它在讲这个意思。
当我们了解到这个道理以后，能证者跟所证者都无所以叫无能无所，无能无所叫寂灭不二就是我们的本心，他说结论一切法性平等不坏，什么叫一切法性平等不坏？因为事事无碍，为什么事事无碍？因为法性就是我们的本心，本心里面所现出来的所有一切现象界我们把它称为叫做境界，相也称为叫尘相也称为叫相分，所以相分不是指外在的东西是指你内心现出来的尘影称为叫相分，这观念你把握住的时候大乘经典你入了，这个没有把握住我告诉你就是经典都要背起来你还是心外求法，因为你解释的都是外在的世界，佛经你会看不通，单单一个心经你就看不懂，五蕴皆空的五蕴，色受想行识，什么叫五蕴？不是外在的东西叫五蕴，五蕴称为叫五阴，蕴在中文里面叫做藏，如果是五个境界相的物质东西何必用藏呢，中国翻译经典最着名的四位，其实还有很多，因为翻译的种类多，鸠摩罗什，玄奘，不空，不空也是唐密一个重要的祖师，另外一个叫做真谛。如果还再加一个的话叫义净，菩提心广论就是真谛翻译的，玄奘更不用说，鸠摩罗什大师这些全部都是大彻大悟者，因为文字般若也不能有缺失，你看翻译成五蕴这个实在是太厉害了， 一般我们解释五蕴、五阴就是五样色受想行识是五样东西，经典要讲的是佛陀的心，佛陀的心就我们的心，五蕴是心里面所蕴藏就像镜子里面显现出来的五种影像称为叫五蕴，这样才会念的通五蕴皆空，如果不懂得佛法讲的实相你会就变得迷信念心经有功德，它什么意思？管它念就有功德，谁说念就有功德，误解会有功德，功德是自性所产生出来才叫功德，什么叫福报？福报是有为法做出来叫福报，比如说人家困难你拿钱去帮助他，帮他解决困难这个叫福报，这个会消失的因为善有善报，你报他一报，他最后还你一报没有了，可是功德是无量无边永无迫害，金刚经是讲功德，三千大千世界七宝去布施是讲福报，一个有为法一个无为法，有为法怎么跟无为法比呢？心经第一句话如果你懂得你就点头了，什么叫观自在菩萨照见五蕴皆空，空幻影，我不会被影像所干扰，色蕴干扰不了我身体，什么叫心？受想行识叫心干扰不了我，心经跟圆觉讲不是一样吗，身心如幻，身心是假，既然是假所以称为叫空，五蕴皆空，你观到五蕴皆空，不是修到五蕴皆空，本来五蕴就皆空，观的意思叫我体悟，我了解我悟到了。我们的痛苦是五蕴让我们痛苦，既然我知道它是假的，怎会再痛苦呢？所以叫度一切苦厄，我的方法就用这招，你要心情不好的时候心经念过去就好了，不懂的人以为念过去观音菩萨就给你摸头加持你就好了，是心经的文字般若透过观照般若回归实相般若，才叫你观自在菩萨，第一句话就叫你观，它是假空中，五蕴是假，假就是空，空回归到观自在，我自在我存在就是佛性就度一切苦厄了，你看心经是这么样的深奥，般若经典的总精华就是心经。今天我们讲圆觉经只是把心经在扩张，最后回归回来还是心经，你懂得这个这世间的事，这一切的般若智慧你可以显发，这个是最无上的殊胜。
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