第一个前提就错误，第一个前提错全部问的问题都错，佛陀已经把答案越讲越清楚了，最后告诉金刚藏全部三个问题都问错就是这个意思。你看经文多厉害，幻翳原来我我们眼睛有病是误会一场，众生本无病，你说有呀我眼睛有白内障那是世界的东西，世界东西本来就有起灭有好坏，那个叫色类各有道，眼睛到老的时候视力也很好我才不相信，你说你多健康一定会死，为什么？法尔如是，这跟修行有什么关系，这个叫色类各有道，你要去修色类各有道的那个东西，要修让我长寿修让我年轻，佛说大邪见。身体当然要保养，为什么要保养？因为色类的东西当然要保养，保养身体干什么？就是让你有这个色身能够多一点时间了解真心本性，这个是最大的功德，不是让我们健康多吃一点东西。幻翳若除不可言说此翳已灭，何时更取一切诸翳，各位你看这是影射你不能说这个翳已灭，何时更起一切诸翳，因为你本来就无翳，意思就是说我本来有无明，我要灭无明来成佛没有那回事，你本来就没有无明，各位再回想心经那一句话，心经为什么是了义经，心经告诉我们无无明，本来没有无明亦无无明尽，既然没有无明要不要灭无明？ 既然眼睛本来没有病要不要医病？ 道理就是如此这是了义经，不了义会叫你医病，了义教你本来没有病，本来没有病你却问这个病已经好了何时会起一切诸翳。以后什么时候还会有病？因为你本来就没有病，何以故翳华二法非相待故，翳跟华不是相对待故，不是我眼睛好了然后就没有花，我眼睛不好就有花这个叫相对待，本来就没有病本来就没有花这个才是绝对。可是金刚藏菩萨你问我的问题是相对待的问题，你要问我有一个无明，还讲众生本成佛，而讲众生成本成佛为什么还有无明，你把这两个相对待。佛要跟你讲翳眼睛有病跟空花的花不是相对待，因为空中本来就无花，眼睛本来就没有病不是相对待。接下来他又说亦如空华灭于空时，它举第二个例子假设有一天空花灭于空时，如果空花没有了，不可言说虚空何时更起空华，你不能这么问有一天没有空花了，你说什么时候虚空要又起空花，佛陀跟你讲虚空本来就无花，你还问佛陀说虚空本来有花，现在花没有了什么时候又要变成有花，怎么会这个逻辑呢，佛陀跟你讲空中本来就无花，你硬要讲出什么时候还生出花，本来就没花。你现在问佛陀说，成佛了以后会不会再变成凡夫，我成佛以后什么时候还会再变出烦恼，佛陀已经告诉你空中本来无花，怎么还会变成花呢，众生本无烦恼，怎么还能变出烦恼，一直用相对待的关系，有这个就没有这个，没有那个才会有这个，你问的问题都是相对待的问题这都是世界的问题，都是凡夫的逻辑问题，圆觉自性不是这样子，你用凡夫的逻辑问题相对待的问题，你怎么能看出圆觉呢，圆觉被你弄的变成世界能流转的东西，所以那句话很重要，六祖因为他体悟这个，六祖说你没有悟圆觉学法无益，你没有入本心学法无益，你没有入本心全部都是相对的东西，我做这个就会有这个，我没有做这个就没有这个，这个都是相对待的东西，什么叫绝对的东西？众生本成佛，众生本无无明这个才是重点，心经你念过去体会更深，无眼耳鼻舌声音，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，六根六尘六识都是圆觉自性产生出来的幻影全部都是空花都是幻相，所以才叫一切相皆是虚妄，这个相是从心中产生出来的幻相不是指外在的那个相，可是你要指外在的相也可以，你开悟的时候你就知道原来外在的一切相就是我心中的幻相，各位重点在这个，当然我没有否定外在的相，我告诉你，你没有进入本心它也是你心中的相，只是你知道跟不知道，不知道的人会着这个相，知道的人会不执着这个相就是这样子，你不执着这个相你就现本心，你执着这个相本心还是在可是它不现，金刚经讲若见诸相，诸相是心中的相不是外面的相，什么叫非相？影相。我不执着影相你就现如来。
圆觉经一万三千多个字，理论方法什么都有，而且是顿中的圆顿法，所以圆觉经你懂了就够了，它等于是楞严经的翻版，楞严经是讲得很详细，圆觉经所举出来的例子，上根器者啧啧称奇一直点头，一次点头就一次开悟，一次点头就一次认同，一次点头就是一次相信，相信什么？移掉宗密大师跟我讲的三疑，我能不能够入理，我的老师有没有善说，我现在来研究这个深入，这个能不能出离完全都解开，这个疑全部都解开。翳跟华不是相对待故，就是空花灭于空时不可言说虚空何时更起空华，何以故，因为空本无花，本来就没有花，你还硬说什么时候会起花，非起灭故，没有起灭故，生死涅盘同于起灭，因为生死涅盘这个是语言文字，生死出来的时候涅盘就没有了，涅盘出来的时候生死就没有了同时起灭，站在了义的立场生死不离涅盘，涅盘不离生死，生死即是涅盘，涅盘即是生死。可是当你疑的时候，当你谜的时候，你就以轮回的生死出现，涅盘去哪里？隐住了，可是当你悟的时候，涅盘就显了，你的生死轮回就没有了，这个叫做生死涅盘同于起灭，同于起灭不是同时存在，既然不是同时存在，生死涅盘同一件事，可是你迷的时候，你的生死就起，当你悟的时候你涅盘就起，生死就灭它的意思在讲这个了，既然它是同时可以操作，所以生死就不离涅盘了，就看各位迷跟悟，本无迷悟人只要今日了，今日了了什么？了圆觉自性，妙觉圆照离于华翳，妙觉圆照，这个非幻不灭的本心，它是离于华翳，他不是华也不是翳，因为妙觉圆照就是圆觉本无翳，既然本无翳何称华，妙觉圆照离于华翳，它是离于这两个，因为妙觉圆照这样的本心本自清净，什么叫本自清净，本来无病，众生妄见以为他有病，有病是众生的妄见，既然是众生的妄见，如何让圆觉自性无病，观念改过来就好了，那是你的误会，误会的东西只要我不误会就好了，佛的本义跟佛的大慈大悲是在讲众生从无始劫来的误会，今天佛陀要跟我们讲清楚说明白，这个才叫正知见就是正知行，六祖大彻大悟讲一句话何其自性本自清净，什么叫本自清净，本来无病本来就清净，何其自性本不动摇，你如果了解本不动摇，你跟佛就无异，如果你认为你还在动摇，所以你要继续听就是这个道理，所以六祖跟你讲何其自性本自清净，何其自性本不动摇，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，自性具足所有的功德，何其自性能生万法，自性它有一种可以显所有的相，自性法尔如是可以显所有的相，有一派修法却要断灭相，要把圆觉自性能显现的相要把它断灭掉，六祖说这是修行最差劲的一种，六祖叫你秉性而为，就是秉我们的自性而为，你却要断除自性本有的功德这是修行最差的，六祖所讲的除妄想的妄想不是不要想，是不要乱想。卧轮禅师最会这样，卧轮有伎俩能断百思想。六祖马上回答惠能无伎俩，为什么无伎俩？秉性而为，本来的自性就会想所以不断百思想。
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