今天把前面经文的整个架构要跟各位来做一个说明，这部经是佛陀入法界而讲的经，不是在世界讲的经，所以我们今天要契经，各位要入法界，入法界当下如是我闻，我们是一个参与者并不是个旁观者，这部经是由十二位大士依次在问，我们知道十二位大士是菩萨是修德，请各位一定要清楚。我们时常把每一个菩萨像文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等绝对不要拟人化，菩萨是我们心里面的修德，我们要达到性德，回归自性的性德中间要有过程，我们本来就回归自性，众生本成佛本来就如来，因为我们迷，在迷的过程里面要回归要皈依，南无就是皈依，要有这过程称为叫修德，你走在这个过程的中间称为叫菩萨，菩萨修德要回归性德叫如来，如来就是性德就回归自性，回归我们自有本有的自性要有过程，因为我们在迷，佛菩萨才要示现，人家是过来人，示现让我们回归，十二位菩萨依次来问就是修德里面来问如何回归到性德，第一位问的是我们所讲的佛的老师，你要成佛它一定会指导你，所以它不是一个人是一个见地一个智慧，这一点一定要知道，不然的话你会说文殊菩萨是一个人，他住在哪里，你不要用人来看待佛菩萨，因为佛菩萨是法界身，遍入一切众生心想中，这是观无量寿经告诉我们很重要的一句话，诸佛如来是法界身，什么叫法界身，法界身叫法身，遍入一切众生心想中，阿弥陀佛这尊佛它也是遍入众生心想中，不是有个佛叫阿弥陀佛，阿弥陀它是你心中的性德这一点很重要，不然的话你学佛没有办法成就，一直在偶像化里面学佛怎么会成就呢，佛法的殊胜是在这个地方，你说它跟一般的宗教不一样的地方是这样，其他宗教其实也是一样，是大家误解而已，往往把我们最崇拜的人把他当做偶像化，你今天不信他完蛋了，他不庇护你就完了，在西方的基督教世界里面犯什么罪最大知道吗？不是被杀头、不是被诛九族、不是被绞死，是被逐出教会这个罪最大，当时基督教徒都认为被逐出教会就没有永生的权利了，因为掌握你永生，他把它当做是一个人一个权利，完蛋了你得罪了它，你永远没有办法永生，你被放弃了。各位真理不会讲这个，真理不是宗教，真理就是宇宙的真相，真相只有一个这个称为叫法，可是教有很多个，教的目的是依法来弘扬的这个叫做教，如果离开法了这个教就是世俗性的东西，这一点你一定要很清楚，不然的话越笃信宗教你就会越迷信，你本来没有什么包袱，信了以后包袱越多，为什么要讲经，让你放下包袱了脱生死。修德是要回归性德的一个方式，它离不开性德，因为我们迷，要有修德有这个过程来回归性德，回归性德的第一位菩萨他就是诸佛的老师，讲最顶端的他就教我们怎么回归，而这回归就在当下是你懂不懂而已，这一位叫做文殊师利菩萨。
文殊师利菩萨他要问的是因地，什么叫因地？因果不分，因的当下就是果，因地真果就一定真，因地不真，果招迂曲，这样的道理叫念念因圆，念念的果就满叫圆满。佛陀告诉他的话就是如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非做故无本性无故，只要你细心听一定会记得，记得有什么好处？了生死。你要往生之前就是生命周期最后那一刻，这句话拿出来用你就往生了，原来就是自性本身的功德，知是空花，知道一切都是空花，各位一定要知道，从自性里面产生出来的现象界全部都是空花，什么是空中花？幻有的，我们的身心也是空花，跟我们最接近的是我们的身跟心，当你体悟它是空花的时候，我跟各位顶礼了，你是个大菩萨了，所以见地要先清楚，见地清楚叫做念念因圆，不要忘记也不要畏惧念念果满，什么是果满？指日可待。你的因已经圆了，你的果一定满，这是对文殊菩萨所讲的，而且它讲不是你修行修到身心是空花，非作故无本性无故，佛教的修行一个见地错误，就是永嘉大师证道歌讲的差之毫厘，失之千里，很多人靠着修行我修到了什么，佛陀讲你要修到什么这个是颠倒见，你本来就是如此回归本来就是了，各位一定要清楚一定要了解，在阿含里面在经典里面有一段话，有一个比丘尼，这个比丘尼叫做优波先那，她是比丘尼修到已经开悟了，在佛陀时代很多比丘尼是大彻大悟者，包括佛陀的阿姨也是大彻大悟者，包括很着名的莲花色比丘尼大彻大悟者，莲花色比丘尼历经了人世间，你说多悲惨她就有多悲惨，因为今天主题不是她，我就省略过，因为太悲惨的了，最后被提婆达多用一拳把她打死。佛陀有两位神通第一比丘叫目犍连，比丘尼叫做莲花色，莲花色比丘尼是这样子被人家一拳打死了，你知道不知道目犍连尊者是怎么死的？有种说法说他被山崩压死，另外一种是被耆那教，在佛陀时代还有其他很多宗教，当然都要来毁谤佛陀，佛陀讲出来的法跟大家不一样所以大家就毁谤他，目犍连尊者是被外道耆那教，拿着棍棒把他活活打死，有时候佛法跟世间法不体悟的话，你会觉得两个人都神通第一为什么都会死于非难，各位去想。我现在跟你讲优波先那比丘尼，有一天优波先那比丘尼出去的时候，佛陀时代的交通跟印度的整个气候毒蛇很多，为什么要结夏安居？结夏安居在夏天，这个也是从印度传统来的，夏天的印度是雨季毒蛇很多，大家都不去托钵，都在精舍里面修行，吃饭怎么办？由居士很多人来供养，四事供养其中一个是食物，这位优婆先那比丘尼有一天她在山洞里面被毒蛇咬到，在印度在那个时候，不要说那时候现在也是一样，被毒蛇咬到以当时的医学死路一条，她修行那么好被毒蛇咬到，毒性就开始发作，当然优波先那比丘尼，她的身体染毒，依然如如不动的坐在那边，很多修行者非常的慌张，去告诉佛陀的大弟子就是舍利弗，舍利弗看到了比丘尼整个毒性已经到达面部，他就问比丘尼，底下的对话是真正的大觉者跟一个大觉者对话，他说比丘尼你受到毒蛇的侵咬，难道你的身不会痛吗？难道你的心不会痛吗？比丘尼的回答我的身会痛，因为毒液让我的身体会痛，底下的话重点，可是我的心不痛，因为毒蛇只咬到我四大假合的身体，四大假合的身体本来就是假的，毒蛇对我佛性而言它也是假的，我的身体也是假的，假的咬假的对我何相干呢，这个是觉者跟觉者的对话，舍利弗就赞叹这位比丘尼的生命，在她那有形的生命的周期要结束的时候，用空性来对待生命而赞叹生命，比丘尼对生命体悟后，对生命的整个见地当然往生了，舍利弗就用这个比丘尼的例子来告诉他的师兄弟，这件事情传到佛陀的耳中，佛陀讲的两个字善哉善哉，各位这个才是真正的尊者。修行人的本色，从文殊菩萨跟佛学习了什么？身心知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，身心哪有生死，佛性而言身心哪有生死，你说身会有生老病死对啊这个叫常态，就像春夏秋冬一样。非作故无本性无故，这一点单单从圆顿法就够了，可是因为要圆满。
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