【善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽着五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。】
这番话文字不多，有没有发现到菩萨入地随顺觉性，还有一种叫菩萨未入地随顺觉性，还有一种叫凡夫随顺觉性，请问这有什么差别？这个差别就是清净慧菩萨所问的，如来就是世尊，如来、菩萨以及众生的修证差别，凡夫又分两种，一种叫内凡一种叫外凡，一种是决然的凡夫，一种是凡夫可是已经随顺觉性，这已经不简单了，他是凡夫可是已经随顺觉性，一种是菩萨，可是未入地的菩萨随顺觉性，一种是菩萨已入地的随顺觉性，两种凡夫两种菩萨，虽然我们现在来听经，我们不能够像清净慧一样，可是心里要这么做，右绕三匝顶礼三次，我告诉你没有佛告诉我们这些，我们修行会停顿，不管你修多用功，你会停顿不知道，佛讲出所有众生的毛病，借着经典讲出，最后还有一段话经典是手指头，目的要让你看到实相看到月亮，不要去执着经典的文字，不要用经典的文字跟人家辩论，这个一定要懂，你跟人家辩论没关系，你会自碍其性，最后妨碍是自己，好请各位现在听，如果要来解释圆觉这段话，可以用天台法要来解释，大家知道智者大师，从隋初一直到唐，他的历史时段跟华严经初祖杜顺大致同时，这位叫智顗我们称他叫智者大师，他有小释迦之称，妙法莲华经的天台法要的天台宗由他来创始，杜顺是创始了华严宗，佛陀三七日中大彻大悟先讲华严，第五阶段涅盘的时候讲了法华，成佛的法华，在法华里面他讲什么？天台法义，这位智者大师观无量寿佛经疏写了六即佛，什么叫六即佛？各位听听，理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分真即佛这个真也是证，最后叫做究竟即佛，称为叫做六即佛，六即佛的六个层次刚好我来对照，就是圆觉经里面的六个阶段，我大致上先简单来讲，再来看经典里面做对照，刚好一个一个对照，有助于我们对圆觉经这段的体悟，天台大师讲理即佛，什么叫理即佛？从理相上众生本来就是佛，可是众生不知道他是佛，因为他没有信，无信所以高推圣境，非己智分他不知道，所以仍然流转在生死而被相所干扰，这个称为叫理即佛，从理相上众生都是佛他不知道他是佛，怎么办呢？必须要进入第二个阶段叫名字即佛，什么叫名字？名字的意思是在知一字，知什么？借着善知识、借着经典、借着这些的名字来告诉我们众生本是佛，是心是佛，我们与佛本无异这个叫名字即佛，第二阶段跟第一阶段有什么差别，第一阶段是众生本来是佛可是我们还不知，可是第二阶段名字即佛已经知了，借着善知识的知，不管是从什么样的文字什么样的语言，我们能了知原来我们就是佛，这个叫名字即佛，名字即佛进入到观行即佛，既然我是佛，为什么我还没有成佛，就是被这些幻相所干扰，我要选择一个净要回归到自净其意，回归到本来清净的本体，在这个过程这个称为叫观行即佛，已经在这个过程里面，要回归到自性的清净这叫观行即佛，要回归到清净的时候，接下来因为他有一个清净，当他把清净放下的时候，就称为叫相似即佛，他有一个观念有一个知觉叫清净，我要回归清净，回归清净的这个清净放下了，这个称为叫做相似即佛，相似即佛里面，还存有一个让我自己清净的见觉，要让我清净，当你要回归清净的清净意，跟要让我清净的觉两者都放下，你称为叫分证即佛已经入地菩萨了，到最后一切都是虚幻，一切都无所离，无取也无证，无智亦无得，无能也无所，无佛也无众生，无涅盘也无生死这个叫究竟即佛，六个阶段，六即佛里面第一个叫理即佛，虽然天台大师讲六即佛，很多凡夫众生对六即佛不懂，因为方向不对，理即佛，从理上真的大家都是佛只是我们不知，透过善知识、透过文字也好语言也好，这个知字我已经笃定了我就是佛，当你进入到名字即佛时候，真的要实至名归，要回归真正的佛，现在是名字知道，其实名字知道也不容易，你已经知道了，知道要回归回来，回归回来要再回归到净意，你已经把见思烦恼也断，有一些烦恼也断了，回归到净，回归到清净意，这个称为叫做观行即佛，你已经在做这个阶段了，你要回归清净的清净也放下了，可这个称为叫相似即佛，可是相似即佛，你还有一个见觉，要让我回归到清净意的清净，还要放下的那个放下，当你两者都放下，所回到心清净的所放下，能回归到这个能也放下，能所皆放下这个叫做分证即佛，就是刚才所讲，这已经是一个入地菩萨随顺觉性，最后圆满，无取无证、无生死涅盘、无凡夫无佛回归到圆满，分证即佛回归到圆满已经入地了，回归到圆满叫究竟即佛完全圆满，六个阶段。
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