现在要用文字来解释第一个奢摩他，从文字进去，文字很难，善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行，如澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。这文字有看等于没有看，现在请各位仔细听着，在这个地方你会发现到圆觉三法要介绍之前，前面的文字都一样，哪些文字请各位先看，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取静为行，到前面的净觉心，所有圆觉三法的文字前面都一样，各位这个是什么意思呢？佛陀告诉我们任何诸佛菩萨你要成佛，渐次法不外三个法，这三个法是最简捷的三个法，这三个法称为叫奢摩他、三摩钵提跟禅那，要修这个三个法的时候一定要具备一个前提，什么前提？就是悟净圆觉，以净觉心，什么意思？佛陀告诉我们任何法你要成就，第一个步骤要先体悟众生本具圆觉自性，各位先了解如果你没有先体悟有一个自性圆觉的话而去修行，佛陀说这一律称为叫做迷中修，一律称为叫盲修瞎练，请各位仔细听，这个是诸佛如来的法语，诸佛如来的法要，圆觉三法的前面一定是这番话，若诸菩萨悟净圆觉，就是你要先体悟，众生本具圆觉自性，当你体悟这个原觉自性的时候，就以不生不灭的圆觉本心，以这个圆觉本心为正行，而这个圆觉本心为正行就是成佛之因，然后以这个成佛的正因去洗净无量的习性，最后圆证自觉心而成佛。不会超过这四个阶段，这四个阶段合称叫做称性而修，这个是佛陀对我们的交代，千经万典尤其圆觉经，圆觉经是大经，一直告诉我们这个，各位为什么现在叫末法，不是修行的人少而是方向错误，不是称性起修，而是迷中修，修得再久还是在迷中，没有本得，得不到本得，所以你看圆觉三法的前面，佛陀特别的交代不管哪一个法，第一个我们讲经，无非是提醒我们有一个本来具备的圆满觉性，心佛众生三无差别，三圣圆融观在讲这个，文殊普贤在我的本心，以文殊智来行普贤行，你就可以圆满回归毗卢遮那，就是我们的圆满自性，以这个不生不灭的的圆觉本心为正行，因为以这个为正行，你成佛的正因就中了，绝对成佛，你脱离不了，因为你本来就是佛，这个方向是正确的，然后来洗净我们无量劫来的习性。 你说修行在修习性没有错，可是没有一个出发点，达到了目标你也不知道，所出发的目标也不知道，最后你要了解，你所出发点跟达到的目的地是同样一块地，只要这样的见地你体悟到，你修圆觉三法必定成功，如果没有的话，佛陀说你绝对没有办法成就。
奢摩他我们前面就解决了，好我现在用文字来讲，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心取静为行，这是一句，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，然后就能得到内发寂静轻安，由寂静故，所有的结论十方世界诸如来心，于中显现如镜中像这称为叫奢摩他。短短几个字教我们奢摩他法，第一段话就是取静为行，第二段话由澄诸念，觉识烦动，静慧发生请各位仔细听，佛陀教我们要以圆觉自性的不生不灭之心，从这个开始以净觉心，而奢摩他的方法就是取静为行，什么叫取静为行？就是用这个静，以净觉心就是我们本心为主，他特别强调这种方法是以静为修行的导则，这是奢摩他的方法，以静为修行的前导，所以叫做以取静为行，可是问题来了，这个静到底是什么静？什么才叫静，在圆觉三法的第一个文字只讲静，可是在前面透露一个讯息，佛陀教我们只要你心清净，心清净故，六根六尘六识十二处，十八界三十七助道品以及所有一切陀罗尼门一切清净，可是心清净故要什么样清净，现在奢摩他的方法，是以静为修行的前导，可是怎么样才能清净，这是佛陀对清静慧菩萨特别交代的话，要使你心清净，当你的心觉得我清净其实还不清净，怎么样让你心能清净呢？请各位听着，佛陀说证诸幻灭，以影像故这句话，我在讲清净慧菩萨的时候特别提到，因为这是佛陀告诉清净慧菩萨的重点，奢摩他的方法要以静为修行的前导，怎么样让我们的心清净呢？你一定要去证，证是什么？证就是体悟了解，毫不犹豫没有疑问的知道，所有的烦恼所有我的想象，所有世间的一切，一切中的一切全部都是幻灭，什么叫幻灭？假的。为什么它是假的？因为从你本心出发，性起繁兴法尔止，从你的本心出发所有的相分的一切全部都是影像，当你知道全部都是影像的时候，回归普贤菩萨那句话，因为它既然是影像，所以知幻即离，幻就是影像，离幻即觉这个才真的称为叫做静，不是我就修一个静，你怎么修静，越修越不静，你要见地静，你的整个智慧知道静，原来我今天要修行法门里面，不管现在出现了什么样的想法，出现什么样的喜悦，出现什么样的烦恼，它全部都是影像，既然全部都是影像所以由澄诸念，什么叫由澄诸念？澄的意思就是所有你的念头，知道这些念全部都是属于幻相，所有的念全部都是影像，因为它全部都是幻相，全部都是影像，你才有办法由澄诸念。不是要叫你断念头，佛陀从来没有教我们断念头，于诸念头不能断绝，不能断绝这些念头，这些念我完完全全知道，凡所有相皆是虚幻，所以取静为行，由澄诸念，为什么能由澄诸念？因为取静为行，为什么取静为行？因为你以净觉心性起繁兴，知道从净觉心的角度，出现的所有的念头都是幻相，因为我知道它是幻相故所以我能澄诸念，当你澄诸念的时候，接下来你会发觉，佛陀已经告诉我们，你就会觉，了知了悟我的心产生的第八意识，这个识就指第八意识就是阿赖耶，阿赖耶是我现出所有生灭习性这些生灭影像的源头，所以我已经明白的感触到了，也觉受到了觉识，识就是第八意识，就是阿赖耶烦动，阿赖耶产生的生灭，产生了无明的这些习性，这些无明的生灭现象都是从阿赖耶产生，而当你看清楚，我这个心产生了烦动的这些生灭现象，我看得清清楚楚明明了了，它为什么产生，也是法尔如是，我的第八意识阿赖耶产生的生灭现象，因为我有这个静的功夫，已经可以用这个静的功夫来看到所有一切相都是虚幻，这些念头干扰不了我，干扰不了我的时候，我更看出这些念头，是从我的第八意识阿赖耶识产生的烦动的现象，而这现象当它也干扰不了我的时候，来自于我本心智慧，这个静因为你已经取静为行了，我本心的自性的智慧光明从此就散发出来，这不是你的感觉这个是实相，当你感觉这样子这个也不对，自自然然就这样，当你静慧发生的时候，你自自然然会感受到，所有跟你二十四小时在一起的身跟心它只是一个客尘，什么叫客尘，用楞严经讲的话一个客栈的主人，他永远住在那边，只有客人入住离开，我们的身心就像客人一样生死交错，我们的身体四大假合的细胞刹那在变，我们的心情，我们的妄心时时在变，它就是客尘不是主人翁，主人翁是我们的觉性，这个时候当静慧发生的时候，你的智慧观照就会让你知道身心只是一个短暂的客尘，它干扰不了我。把这个称为叫做身心脱落，而当你在身心脱落的时候，身心客尘从此永灭，身心脱落然后到达本无身心可脱落，到达本无身心可脱落，你的色尘身心客尘从此永灭，自自然然就从你的自性功德产生一种叫做寂静轻安，什么叫寂静轻安？重点在寂静，因为你是用这个静来修行的，你进入到寂静的时候，你自然轻安，什么叫轻安？意思是一种形容所有你的烦恼，所有你心中的负担，所有困扰你的那种无形又变成很重的烦恼就放下了，你自在无比完全没有感受过这样的一个轻安，轻安叫做自在，因为你已经完全没有负担了，因为给你负担的那些东西全部都是你自己自作自受，自己产生烦恼，这烦恼重到让你爬不起来，这烦恼重到让你不想活，这烦恼重到让你的轮回没有办法停止，你现在产生了静慧，产生智慧以后，你的身心客尘自然放下，你的内心自然产生寂灭轻安，而这种寂静亲安一产生出来，你的自在光明现出了所有十方的如来与你合而为一，所谓十方如来合而为一就是本来你就是这样，这样的法门称为叫做奢摩他。
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