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第153章 密说显演

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各位你要听我说宗教的目的,佛教的目的,基督教的目的是在传播实相,可是要有平台,如果不知道实相是什么,你只进入到教内,会被教内的纷扰让你更烦恼,我听过太多,很多人本来烦恼才信宗教,信了宗教以后更烦恼没有办法断。永断烦恼,悟无生你就没有烦恼,你就成佛道,什么叫成佛道?回归本心,不要忘记众生本成佛,佛对文殊菩萨所开示的,如来因地修圆觉者,如来因地入本心者知是空华即无轮转,一切都是空花,没有轮回轮转那回事,非作故无,不是你修行来的才没有轮转,本性无故,轮回是我们的一场误会,当你妄认的时候,你就会妄认轮回,所以你真的在轮回里面。我现在举一个例子最简单,如果你认为这个叫做烦恼,你就会被烦恼所折磨,如果以生命周期而言,你就不断的在轮回。轮回是来自于烦恼,烦恼是来自于我们的误认,因为它是空花即无轮转,我跟你讲上根器者看完文殊菩萨这一篇以后马上大彻大悟了,为什么圆觉后面要一直讲因为佛陀要普传,听完文殊菩萨佛陀对他的整个开示也就是对我们的开示,历经了普贤普眼、金刚藏, 圆顿法让你你更加的圆顿更加的信心。

再来听渐次法的四位菩萨弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨,让你知道原来渐次的原因就是为了圆顿,一部圆觉十二位菩萨你听完以后我跟你讲只要不是一阐提,什么叫一阐提?打死都不信叫做一阐提,有一种人打死都不信的,这世界太多了,佛陀时常提到有一个专有名词叫一阐提,一阐提不能成佛道,他不信这个怎么会成佛道呢,他没有知道这个因怎么会得果呢,我们只要不是一阐提而谛听圆觉的话,我跟你讲绝对成就,第一句话方成佛道就永断烦恼,站在圆觉的角度来看所有世间的一切,全部都是虚幻相就是缘影,既然是缘影,我们是被虚幻相所干扰才有烦恼,烦恼也是缘影也是没有的所以叫无生这叫悟无生,不是修无生,你怎么修这本来就无生的东西,烦恼本来就无生的东西,无生你把它当作生把它当做实所以才被它所折磨,请各位听悟则刹那间,悟你现在了知烦恼自己找的,没有东西让我烦恼,你说他骂我怎么会烦恼,转一个想法骂我这个是世间法,骂我还帮我消业障你怎么会烦恼,这个是世间法,真正佛法是没有烦恼这回事,不即不离,可是现在既然要用渐次法,人家骂我替我消业障反而感恩他这个叫渐次法,你是要回归自性,烦恼是我们自己生的,喜欢高兴也是自己生的,所以无喜亦无忧。二十二祖的那一段话其实你要知道。他说心随万境转,你心要随万境转,你心不随万境转就等于槁木死灰,你是植物人,你变成石头。所以心随万境转,心一定要随万境转,日常生活就这样子,比如你开车看到红灯你要停还是要走?所谓的红灯绿灯要走要停是大家的共识,不离世间的法随俗,英国开车是靠左,我们国内是靠右,这个就是心随万境转,你到英国到日本去就随人家转,所以心随万境转,不管怎么转,转处实能幽,什么叫幽?回归自性就清净,幽的意思叫清净,随流随着这个流,万境这个流,随流认得性,回归到性,性就是圆照清净觉相,无喜亦无忧,喜跟忧是我们的妄念产生的,各位你能这样子一部圆觉经懂了,为什么我们要引这些古大德大彻大悟者话来做印证呢?其实他也是历经了千百劫的修行或者时间长短我们不论,最后得到的结论到达普贤菩萨的时候,佛陀也是跟文殊的所讲的,所以叫文殊智普贤行,直接告诉他知幻即离,既然烦恼所有一切都幻就离啊,而那个离是不即不离,也没有个离跟即,不即不离因为知道它是幻。我们今天从一个池塘走过看到水中月,水中月就水中月,你可以看水中月,不即不离你也不要让它离,不用即,即跳下去会死掉,也不即也不离就这样子让它存在,你也不会做第二想,为什么不会做第二想?因为它叫水中月。

第三位是普眼菩萨,我把他称为观音菩萨,他告诉他的法门是什么,我们的圆觉自性现于身心随类各应,所有的众生都有圆觉自性,彼愚痴者说圆觉自性实有身心自相,实在有身心自相,真的有身心自相,佛说身心幻垢,什么叫身心幻垢?身心是假的,身心全部都是空花水月,身心幻垢对离幻垢即是菩萨,你能了解到身心幻垢,它只让你用而已,它是假的这个就叫做菩萨了,然后佛陀又对普眼菩萨讲众生本成佛,圆觉经到第三位菩萨已经讲的这么明白了。

第四位的金刚藏为什么还要去问不明白的话,他是演一出戏,让我们了解到佛的真实义,所以金刚藏的三问很有名,第一问佛你也说过众生本起无明他怎么成佛呢?不是本来就无明吗,怎么会成佛道呢。第二问既然他已经成佛了会不会再变成众生,第三个问题也是一样,一切的诸佛如来都成佛了,什么时候又要恢复无明,他问了这三个问题,第一个问题为起头,第一个错非正问后面都非正问,众生本起无明,佛陀告诉他这个为什么非正问,众生本起无明是我的方便说,所谓的无明是众生的妄认,本来没有无明这一回事了,众生真正的实相是本成佛,所以这个答案出来他是回应告诉文殊菩萨、普贤菩萨以及普眼菩萨的整个实相,金刚藏当然顶礼,佛陀我知道了,四位菩萨是讲圆顿法,用金刚藏的三问来让我们更加肯定圆顿法。

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