很多人修行要断烦恼，要断什么烦恼？哪有烦恼让你可断，它是假的，怎么断烦恼，因为你要断烦恼又多一个烦恼， 断烦恼的烦恼这样听得懂不懂，执着五蕴身生心为实为我体这个称为叫我相，我相的意思是这样子，什么叫做人相，我相然后人相，人相的意思就是既然执着身心为我体以外的对象称为叫做人相，什么叫众生相？群体，我的心里面产生了喜乐盛衰这些变异里面念念不断这称为叫众生相，因为这些喜乐变异等等是因缘合和而成所以称为叫众生相。什么叫寿者相？寿者相就是一期生命不断，我把我相、人相、众生相的这些我的圆觉自性虽然本自清净，可是我的第八识阿赖耶识会把它停留住，会把我相、人相、众生相停留住这称为叫做寿者相，这个人相、众生相、寿者相说实在的四相里面实为一相，这一相是我相，真正是在我相，金刚经一直讲我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相，这些全部都叫做非相，非相的意思就是影像虚幻的东西，你念金刚经我相即是非相，人相众生相 寿者相即是非相全部都是非相，而后面的三相是从我相而来，我相就是这样来的。我相的由来是什么？本来是无始以来，无始无明一念不觉生三细，生三细的时候它就产生了业相、转相、境界相产生的当下，你把这个色四大假合为我身，我们来投胎的时候，请各位一定要知道，我们一定有这个身体也有我们的想法，生老病死身体的运作跟我心的受想行识，它是从圆觉自性所衍发出来的，楞严经才会讲阿难你不知，汝身汝心，你的身跟心，皆是妙明妙心所现出物，我们的身跟心都是妙明妙心，妙明精妙就是我们的圆觉自性，是我们的本心所现出物，它所现出物是什么？它是影像，佛陀告诉文殊师利菩萨四大假合为我身相这是凡夫众生的错觉，六尘缘影为我心相这也是凡夫众生的错觉，其实这个身体它是空中花，而我们的心六尘缘影是水中月叫第二月，这个我相它是四相之始四相的首，它一出来下面都有，我相一除全部都没有了，所以你要懂众生妄念妄认，妄的意思就是误会，误会这四相是真实的，现在的问题就在这个，当我们了解到这个我们把它称为颠倒，为什么颠倒？因为本觉本有不觉本无，本有的东西我们迷而不悟，那种不觉就是本来本空的东西，身心本空的东西我们却把它当作实，本觉本有不觉本无，可是我们不了解也没有去体悟这个真心，没有体悟到这本有的东西，我们只执着那种不觉虚幻的东西，请问这个是不是叫做颠倒，现在佛告诉净诸业障菩萨，清净本体为什么会污染？是因为众生的颠倒而已，它本来哪有污染是众生的颠倒才会让它污染，其实它本来没有污染。
金刚经总共分成两部分，为什么金刚经前半段跟后半段，须菩提所问的问题是一样，请各位仔细听金刚经的要点是两个，第一个谜识跟谜智，智，是本心智慧，识，是妄心是阿赖耶，前半段讲迷识的原因是凡夫误认妄认五蕴身心为实才会产生我相，因为有我相就有人相、众生相、寿者相所以才讲出这个四相要除，为什么要除？如果你还留着四相的话以我相为主，以五蕴身心为实，一定会从五蕴身心为实的当下产生爱憎取舍，违背我身心者就产生憎讨厌，顺我身心者就产生欢喜，所以才会有憎爱取舍，凡夫众生迷这个识所以讲出四相，这四相就讲识的四相，要破这四相然后来舍爱憎这是金刚经前半段，讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相。金刚经的后半段仍然讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相可是在后半段多了一个字，无我见、无人见、无众生见、无寿者见为什么？因为当凡夫误认五蕴身心为实，你破了四相以后就舍了爱憎，还要一个阶段已经有智出来，以金刚经而言这个人可以讲是圣人，因为一切贤圣皆以无为法而有差别，这句话是在前半段讲的，你进入无为法已经称为叫贤圣了。可是你还迷智。既然你是贤圣了，可是你还执着阿耨多罗三藐三菩提可证可得。金刚经的后半段讲什么？佛如来无法可说，若有人说如来有所说法此人即是谤佛， 不解如来真实义一直在讲这个，因为你破了身心自相以后，除去了识的四相以后，你还留着智，我要证阿耨多罗三藐三菩提，我有法可说，我要回归阿耨多罗三藐三菩提，所以圣贤执有可证就会产生了四见，其实也是四相，金刚经有一段写四见，我见、人见、众生见、寿者见佛陀是告诉我们要舍能跟所这个就是一部金刚经，到这边圆觉与金刚两经里面同时提出四相，理论方法都一样只是文字表达不同，金刚经分前半段就是这个，佛陀等一下要告诉净诸业障菩萨也是从这两个来讲，自性本自清净为什么会染污，第一个染污的原因是妄认五蕴身心为实，你才有爱憎取舍。第二个染污你还认为有法可得，有阿耨多罗三藐三菩提可得，有圆觉自性可证，你还有能所，还要再破这一关，你就会回归到净诸业障菩萨，所以业障来自于两个一个是识的业障，一个是智的业障。佛陀要破得这么彻底，这个才是真正的回归圆觉自性，我现在引金刚经的前后两段，你对金刚经在架构上更清楚，第一个的破四相是破凡夫的四相，是破他把五蕴身心当做真正自相的四相，来破身心自相，破了身心自相以后，你认为已进入无为了，没有错你已经是贤圣了，可是贤甚里面你还有能所，还有一个可证，还有一个可得到，心经讲无智亦无得，你还没有进入到那个境界，你还有得还有证，现在要再破另外一个更细的四相，这四相也称为叫四见，不管是四相还是四见，请各位听着都是从心衍生出来的，金刚经讲前面的破四相不是外面四相，我修了金刚经这座山就变没有，不是。是破进入到我本心的缘相，一个是破这个，另外一个是破从你见分里面产生出来的相分，如果从唯识学的角度来看的话，我们的自证分会产生的见分跟相分，金刚经的前半段是在破相分，后半段是在破见分，最后才讲结论一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观，有所谓的有为法是你只破了相分，金刚经最后告诉你还是有为法，虽然从第一个角度而言这是比较，它已经进入无为法，可是你还留着无为法还是有为法，它还是如梦幻泡影如露亦如电应作如是观照，不是叫你去修行去观照，观照才叫做真修行，你把相分见分具破，能所具破，你就回归圆觉自性了，这是金刚经的要义。
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