两人坐在第二排位置上，吴沉轻声说道:
“方司柬，听说今日辩论主题是‘三纲六纪算不算天理’，你觉得算不算？”
“要明确什么是天理，才能知道算不算，下官才疏学浅着实不懂。”
“方司柬谦虚了！”
[才坐下就开始试探，得注意了。]
方时看向擂台上熟悉的身影，笑着出声:
“西隐先生可是理学大家，等会可以去问问他。”
“仲敏兄确实大才，上半年才编制完礼乐诸书。”
“咚……”
随着沉闷的鼓声响起，宋讷声音也随之传来:
“今日辩论议题:三纲六纪是否为天理，由修道、诚心两堂学子参与辩论，现在开始。”
话音刚落，朱常率先起身，一出口就是大招:
“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。大者为纲，小者为纪。
子曰:君君臣臣父父子子，说的是，君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子；
此乃正其名，使名与实相配，而所谓三纲，是以谄媚之言，欺瞒君主，让君主相信他们永远是天子，以至于忘乎所以。
赵高矫诏、王莽篡位、这一桩桩一件件，都在说明，君为臣纲不是天理，因为天理亘古不可易。”
对面的杨宗德不甘示弱，起身辩答:
“朱子言:三纲、五常，亘古亘今不可易。
君臣、父子、夫妇，自古及今不变，纵然野兽、花草亦有君臣、父子、夫妇，这还不能算是天理吗？”
“父子、夫妇自然为天理，夫为妻纲则不是，三纲者源于阳尊阴卑，然自古以来万事万物皆有阴阳。
正如朱子所言:阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。「阴阳之精，互藏其宅」
既然男子亦有柔情、女子亦有刚健，何来男尊女卑？”
就在方时心中大赞之时，吴沉冷不丁传来一句话:
“方司柬，你说程朱亦讲三纲，为何这些学子一定要辩论出个所以然？”
“不一样，程朱最主要的是理气二元论，三纲、五常只是出于治国考量而加入。
也可以说，理学是体，三纲五常是用。”
吴沉轻声附和:“这么说，三纲六纪则是阴阳五行的应用，都是对治理天下的一种用？”
“嗯，都有阴阳五行，内核却天差地别，一个是阳尊阴卑，一个则是阴阳互补、生生不息。
晦庵先生讲三纲五常，而三纲六纪来源《礼维》，董仲舒没有把三纲和五常联系起来，到了《白虎通》出世，才将五常扶成五性。”
“同为儒家，何以董仲舒会成功，先秦诸子不能成？”
方时想了会，觉得这说出来，也不会影响自己的计划，便实话实说:
“因为董仲舒给了汉武帝一个天命，还给了汉武帝一套治理国家的方法。”
“为何这么说？”
“先秦儒家只有治国理念，却没有相应治国政策，或者说他们的治国政策落后了，比如周礼，荀子除外。
到了汉时，儒家开始吸收各家学说，建立了一套治国政策。
三纲六纪，说白了就是一套人管人的政策，将女人控制在家，减少女子因为利益而去违法犯罪。
君为臣纲，则不给臣子犯上作乱的想法，霍光就是例子，到死也不敢篡位。
父子和六纪是宗法制度，利用宗族来管理皇权延伸不到的地方，减少财政支出。”
吴沉眼神疑惑:“这么说，先秦儒家诸子的理念，也不适合如今的大明？”
“道术有别、道术结合，不仅儒家，先秦百家诸子的术，很多都不适合。
有道无术，不能治理国家，只能落入空谈。”
“三纲五常也只是术，现在还适合大明吗？”
方时不置可否:“君子不器，因为器是有时效性，就像一个包子，过了时间就不能吃。
三纲五常的时效性是多久？我们谁也不知道。”
吴沉轻笑出声:“不器是这么解释的？你这算不算攻乎异端？”
“不算吧！毕竟这也是圣人之道，只是理解不同，总不能晦庵先生说的全是对。”
“三人行、必有我师，圣人都不敢说自己全是对的。”
话到这，吴沉再次开口问道:
“方司柬，若始皇用儒家理念，是否会避免二世而亡。”
“有胡亥那种败家子，用什么都白搭。”
“若扶苏继位后用荀子治国理念呢？”
方时余光扫向吴沉，心中生疑，脸上却不显:
“六代以法治国，不是说改就能改，士大夫、军队、百姓，哪个地方都是难。
汉承秦制足以说明秦法不是秦朝二世而亡主因，具体何因现在谁也不知。
你说扶苏继位，能不能延续秦朝，说真的，我也不知。
至于荀子某些理念，历朝历代也都在使用，就连批判荀子的程朱不也用了吗？
这说明，先秦诸子百家思想，各有各地优点。”
说到这，方时眼神余光紧紧盯着吴沉面容，见其嘴角一丝笑意快速掠过，才继续盯着擂台。
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