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第16章 现代修真界各派传承来源

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出你口,入我耳,出离了此地,不可再对人言。

秦老正重无比的说道,旁边陈永仁跟着点了点头。

“大好,喝点水,你接着讲”!

晋时有个叫葛洪的他研究修炼神仙术,思想主要体现在《抱朴子》和《神仙传》两本书里,在这两本书里面,开始出现了大量的仙字。你要知道不管是老子还是庄周从来没说过什么仙什么丹的,更没说过有白日飞升这事,葛洪对那老哥俩此颇有微词。尤其是对庄周的外生死论,那更是非常的不屑,他说啥呢,老庄离他研究的神仙之术还有万里之遥,这不扯犊子吗?

那葛洪是怎么理解的呢,他言神仙可以分为三等。其所着《抱朴子内篇·论仙》中引《仙经》将神仙给分为三等,天仙、地仙、尸解仙。什么样的叫天仙呢?上士举形升虚,谓之天仙,唉,中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,唉,这叫尸解仙。

什么算举形升虚呢,也就是通常我们所说的拔宅飞升,白日飞升。不仅是葛洪,也是那时候所有修仙者的共识,他们大都认为有本事的修者是要带着身体飞升成仙的,只有比较笨的神仙,才会死了之后再脱离肉体成仙。这跟后来的神仙理论,是不一样的。

葛洪神仙术主要道术来源,是上古神农药物学医学,后来的方仙术,炼丹术,以及汉儒的学说,整了个一锅烩。这葛洪除了会炼丹和修炼神仙术,人家还是一个入相出将的治国天才,对后世的影响非常大。他总结了前人关于神仙术的学说,使得神仙术这座大厦在理论上建立了起来。并且,他对整个人类的影响都十分大,就比如这火药,就是人葛洪炼丹时无意鼓捣出来的,算是炼丹的副产品。

还有一位传奇的修炼成仙的女神仙,叫魏华存。本是出于天师道。后来另立门户,创立了道教上清派,上清派的经典是《黄庭经》。后来,这上清派又以《黄庭经》为核心,整出来个《上清大洞真经》。上清大洞真经是怎么说的呢?认为人不用修炼,直接把这本书念个一万遍,那就可以变成神仙。

这《黄庭经》中的神仙术修炼,相比张道陵,魏伯阳和葛洪这些,又出现了很大的创新。黄庭经的核心思路是:积精累气,存思内守,形与神俱。《黄庭经》很独特,它和之前神仙术里的外丹修炼不一样,和后世的内丹术,它也不一样。它是神仙术,从外丹修炼,走向内丹术的承前启后的关键一步。

张道陵,魏伯阳,葛洪,魏华存,在神仙术方面,都可谓是不世出的天才。这些神仙术的天才所创立的学问,继续向下传承和发展,道家修炼,从神仙术,走向了内丹术。也标志着,道家修炼,从以人为天,走向了以身为天。

以人为天,和以身为天,难道有什么不一样吗?秦忠问道。

那当然不一样。以人为天,讲的是抱神不离,形与神俱,形神俱妙。根源上来说,依然不离老子说的载营魄抱一,能无离乎?人之所以为人,就在于神不离形,形不离神。

但是对于内丹术来说,它则是以身为天,侧重于对身体这个形的修炼,而不再是把形神合一作为一个整体的人来看待。于是,在内丹术里,开始形神割裂,阴阳离决,性命相异的修炼体系。这在以前的神仙术里,是不可想象,更不可理解的。但是它的出现,又是那么的自然而然。

像张道陵,魏伯阳,葛洪,魏华存那样修仙者不存在了。取而代之的就是内丹术里的大宗师钟离权、吕洞宾、施肩吾和司马承祯等内丹士。

因为战国时期的燕赵方仙术,魏伯阳,葛洪的神仙术,宣称人可以修炼外丹成仙,但是在历史上却屡遭失败,比如秦始皇,汉武帝和李世民,都信外丹术可以成仙,但最后,不仅没成仙还反遭其祸。燕赵方仙术士的外丹修炼,和神农广成子之人的外丹修炼,应该在传承上走样了。有可能的原因,未必是神农之道的问题,而是这真正的大道已经失传了。

这残酷的现实,逼着神仙术士们,只得另辟蹊径,走向内丹术。内丹术的思想源头,一是魏伯阳和葛洪的外丹修炼术,二是上古以来一直都比较独立的一派修炼学问,那就是练气术。练气士的代表,就是彭祖。外丹神仙术和练气术会师了,就产生了内丹术。

我们现在所看到和理解的内丹术,要分两个完全不同的体系讲,少阳派和文始派。这种以身为天的修炼体系,源流上是葛洪道术传灵宝派,灵宝传钟吕,钟吕传少阳派各个支派。内丹术的另一派,则是文始派,他们和钟吕所代表的少阳派,修炼体系,几乎完全不一样,严格的说,文始派,并不算是内丹术,他们是更高级的东西。

文始派一脉,是老子传尹喜,尹喜传麻衣道者,麻衣道者传陈抟,陈抟传火龙真人,火龙真人传张三丰,他们一代只传一个道术继承人,平时呢不显山不漏水,所以也称之为隐仙派。葛洪之学传钟吕,钟吕再传王重阳等人。陈抟和吕洞宾之间的交往,使得葛洪之学和尹喜之学,发生了碰撞和交流。

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