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第45章 演绎历史:周衰秦兴与汉制之变

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133、演绎历史:周衰秦兴与汉制之变

周朝衰落,礼仪废弛,音乐破坏,社会中大大小小的问题相互交织,只有管仲的家庭能同时保持三者的传统。守法守正的人在这个世界中受到轻蔑,奢靡和僭越的人则被认为是显贵。子夏是孔子的门人中德才兼备的一位,他曾说:“在外看到繁华盛世而感到快乐,在家听到夫子的教导而感到愉悦,这两种心情相互冲突,无法自决。”更别说中庸以下的人了,逐渐陷入失学,被束缚于成为庸俗的人。孔子曾说:“一定要名正言顺”,可他居住的卫国并不符合这一要求。仲尼去世后,他的学生们在混沌中沉沦而无所作为,有些去了齐国、楚国,有些进入了河海,他们的心情何止痛苦啊!

秦统一了天下,将六国的礼仪全部纳入,精选其中的优点,虽然不完全符合古圣人的制度,但是尊君抑臣的原则、朝廷的庄严,仍保留了古代的风貌。高祖刘邦统一天下后,颇有自己的创新,尽管也增减了一些,大部分仍然是继承秦代的。自从天子的封号到佐僚和宫室官名,变化很少。孝文帝即位后,有人建议定制仪礼,但是孝文帝崇尚道家学说,认为繁琐的礼节和华丽的外表对治理国家没有帮助,关键是自身的修养,所以取消了这一计划。孝景帝时,御史大夫晁错在世务和刑名方面很有见识,多次劝谏孝景帝说:“诸侯国都按照一样的制度,臣子也应该遵守一样的规矩,这是古今通行的制度。而如今大国专擅异政,不听京师的指示,恐怕不能传承下去。”孝景帝采纳了他的建议,结果六国纷纷背叛,晁错成了罪魁祸首。天子杀了晁错以解决难题。这些事情都在袁盎的话语中提到过。随后的官员只知道养盗安禄,没有人敢再议论。

现在的皇帝即位后,召集儒士共同制定礼仪,已有十几年没有完成。有人说古代太平盛世,万民和乐,祥瑞时有发生,然后采取了民间的风俗习惯,定制了礼仪。皇帝听闻后,下了一道诏令给御史大夫:\"国家接受天命来当皇帝,每个人都有自己的才能和起家之路,虽然方式不同,但目的却是一致的,即依靠人民的意愿制定制度,追随民风。\"议论者一致称颂古代的太古时代,可是现在的百姓有什么期望呢?汉朝也是一家之事,典章制度不传承,后代该如何呢?发展得广博而治理得浅薄的国家应该不敢不努力吧!\"于是以太初年号改正农历,改变服饰颜色,封太山,确定宗庙和百官的仪式,成为典范,传承至今。

礼仪是人类自己创造的。人生有欲望,有了欲望却无法满足,就会产生愤怒;愤怒而无度量,就会争斗;争斗就会引发混乱。古代先王痛恶这种混乱,所以制定了礼仪道义来满足人们的欲望。

周衰,秦兴,汉制,这部《礼乐传记》以简明的文字,生动地描绘了古代社会在礼仪、音乐和政治制度方面的变迁。通过对周朝的衰落、秦朝的统一和汉朝的创新进行叙述,展示了不同历史时期的文化传承与变革。

作者以管仲的家庭为引子,在夹叙夹议中点明了礼乐的重要性以及保持传统的困难。进一步从子夏的心理困惑中折射出中庸以下的人陷入的困境,以及孔子在卫国不合礼的问题上的反思。这种人物形象的设置,使读者更加容易理解历史中众多人物的心理纠葛和处境。

作者对秦统一天下、汉创新的叙述生动有趣,使读者能够感受到历史的变化。尽管秦朝将六国的礼仪纳入统一,但仍保留了尊君抑臣的原则和朝廷的庄严,秦朝的文化融合得较为完整。而汉朝在接受民间风俗习惯的基础上制定礼仪,强调治理的实用性,体现了孝文帝的“无华丽、实躬行”的理念。这种对两个朝代的对比,让我对历史的发展与演变有了更加深刻的认识。

作者通过引用孔子等古人的言论,强调了礼仪的重要性和历史文化的传承。从“名正言顺”到“依靠人民的意愿制定制度”,这种思想的变迁无不体现了对社会变革的理性思考。读完这篇文章,我对古代礼仪和现代社会的关系有了更深层次的思考。

总体而言,《礼乐传记:周衰秦兴与汉制之变》以生动的叙述方式,展示了历史的变迁和文化的传承。通过对礼乐与政治的关系的探讨,让我们更加深入地了解了古代社会的面貌和演变。读后,我深感历史的重要性,作为当代人,我们应该在传承文化的基础上,积极思考和创新,为社会的发展做出贡献。

134、礼仪之道:给人所需,使物欲不穷

给人所需,使欲望不满于物质,物质不受限于欲望,二者相辅相长,这就是礼仪的起源。因此,礼仪是为了养护人的身心。稻谷和美味,是为了养护口腔;椒兰芬芳,是为了养护鼻腔;钟鼓乐器,是为了养护耳朵;雕刻文章,是为了养护视觉;宽敞的房屋床榻,是为了养护身体。所以,礼仪是为了养护人。

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