北齐佛头之所以珍贵，主要有两个原因。
首先，它具有精湛的工艺和无与伦比的艺术价值。这尊佛头体现了北齐时期的雕刻技术和文化价值，具有极高的历史意义和艺术价值。
其次，北齐佛头的稀缺性也使其更为珍贵。在同一时期，类似这样工艺精湛、保存完好的佛头非常少见，因此它被视为北齐佛教艺术的瑰宝。
古代佛像鉴赏及收藏价值都是非常高的，尤其是在2010以后，石雕佛造像在各大拍卖商场中遭到了藏家们的大力追捧，成交报价迭创新高，由于增值迅猛，商场上佛像赝品也应运而生。判定的开始基本功和最起码的判定要素就是读书。
他记得佛像造假猖獗，因此他也学会了一些辨别石雕佛像真假的手段。
老古董商区分石雕佛像,没有科学仪器测定,仅凭眼看、手摸、耳闻、鼻嗅、舌舔,即经过感官之视觉、触觉、听觉、嗅觉、味觉感触,加以判别、推理,区分其年代与真 伪。
虽然现代社会科学兴旺,判定文物仍是靠人的器官感触和大脑长时间的经历积累及知识储存。因而这种老而落后的办法,倒亦有不少可取之处。
一是看外型。每个期间的石雕佛像都有它的发展规律和个性特征，咱们能够经过多触摸什物，细心调查什物，或许参阅有关佛像图册和考古资科进行比较分析。
通常说来，伪器有全新锻造成像和凑集嫁接改造两种。
全新锻造者基本有按照物，虽然有必定的相似之处，乃至非常挨近，但总不免有缝隙。
比方笔者曾过手一石雕像，一眼看去绝无缺点，造像特征、雕琢个性等都能够被认为是宋初的菩萨石雕像。
石雕像为半跏坐式，一足踏下座，由于这类菩萨像是像与座分铸，可装合、脱卸，因而座与菩萨像之足底是一个嵌合的触摸点，座上是一榫头，足底则凹入一小块，似有半公分深。
而此件菩萨像缺座，由于造形与其他真品彻底共同，亦作半跏坐式，因而理应有莲座般配，并且应在足底部找到与座触摸的凹块;但此像不见，只是在足底浅划上一个四方形痕迹，可能是作伪者见到的真品无莲座，见足底有一凹入有些，不知何意，随意仿照一下，故留下了一个并不显眼的作伪缝隙。
另一种是拼合、改造的佛像。
这种造假有两种方法:一种是两件佛像都是残器，如甲物主尊有些在，失背光、佛床等，而乙物仅存背光、佛床，所以作伪者合二为一，把两件毫不相干的佛像拼成一件完好器物，乃至呈现缺少知识地将唐代佛床、背光拼合在北魂佛像上的笑话。
第二种是佛像为真品，佛床、背光为伪作，乃至弄巧成拙，将原本就没有背光、头光或佛床的佛像，凭臆想加铸那些原本没有的有些。
再次是看标识、座骑、手印和坐姿。
佛像制造时非常谨慎，造像的标识、座骑、手印和坐姿都是很规范的，只需多加学习，了解各个期间金铜佛像的不一样特征，并细心察看和对照，就可精确地为某件藏品定名;再次是看面相、体型和服饰。
佛像的脸部五官、身段份额、肌肉和衣纹特征等，不一样的朝代，即使是同一朝代的不一样期间也是有很多改变的，比方隋唐两个相连的朝代，虽说佛像的全体个性是附近的，但面相仍是略有差异的，隋代的佛和菩萨为半圆脸型，唐初起就变得稍瘦一些;最后是看款式。
款式是指佛像自身所固有的文字材料，比方铭文和题记等，对收藏者在区分佛像真伪时有必定的参阅效果。
从区分铭文的真伪。
一是看字体，由于各个期间的画风不一样；二是看刀法，由于刀法的好坏、天然与僵硬都是区分真伪的根据。
特别是一些佛像，铭文是后刻的，咱们能够经过看字口的铜色是不是与佛像整体色泽共同来承认；别的再看所刻的内容是不是契合佛像所表明的，如所刻铭文称“北魏”，佛像个性是不是属北魏。
因为佛像制作工艺的问题，再加上2000年以后科技大发展，很多赝品都一一现形，这也使得李广修这幅宝贝被人低价买走。
后来李广修知道这三个物件都是物价之宝，祖宗的家产全部都让自己败光之后，直接从广安大桥上跳了下去，当时萧启强记忆深刻，他当时还在想起，如果还有来世，他一定要去这个地方捡漏，可谁也想不到，他真的穿越了，竟然梦想能真了。
“李广修，我来了，希望你的东西还在。”
萧启强楠楠的道。
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