谷国栋的玄虚道观香火日渐旺盛，由道士丘灵素主持，收了不少弟子，推谷国栋为玄虚真人。他潜心研究老子的《道德经》和《道藏》，并开始讲学，听讲者很多。他的第一讲讲的是道教的渊源。讲授提纲是：道教起源于东汉时期，由民间的巫术和黄老学说的某些部分相结合，形成了最早的道教，其言以阴阳五行为家，而多巫术杂语。《太平经》是道教的最早经典，推尊图谶，多以阴阳之说解释治国之道。《太平经》还宣扬散财救穷，自食其力，因此成为农民发动暴动的组织手段。东汉末年，张鲁成立了道教的另一派，叫五斗米道，在治理汉中的二十多年中，人民生活安定。建安二十年，曹操灭张鲁，五斗道继续流传，后世演变为以张陵为主教的天师道。两晋时期，道教在上层社会发展，葛洪宣扬的道教与儒学和民间的道教不同，他们反对牲灵祭祀和符水治病之法，主张养心颐神，采炼丹药，以禳祸得福，益寿延年。宋齐之间，道教经典大出，顾欢编着的《真迹》，内容有阴阳五行，风角、星算、地理、医术和本草。
唐朝李世民大力提倡道教，认道教教祖李耳为其祖先，他曾说：“朕之祖先起自李耳，道士女冠，在僧尼之前。” 唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝。唐玄宗对道教提倡尤力，推崇玄学，令生徒学习老子、庄子、列子和文子，每年都要考试，李白、贺知章等文人也都信仰道教。北宋时道教甚至于超过佛教，道教观宫遍及名山，宋徽宗被群臣推戴为道君皇帝。道教的旧派天师道，又称正一教，其天师世居江西龙虎山。金兵入侵中原后，又出现了三个新的道教，即全真教、大道教和太一教。全真教祖师王吉的弟子丘处机，号长春真人，很受成吉思汗的尊重，被派往中亚各地，有一本《长春真人西游记》记录其游历经过。明朝嘉靖皇帝更是推崇道教，宠信方士，讲炼丹服食之术。《道藏》是一部内容丰富又庞杂的道教经典，自宋朝开始刊印，元朝时又重刊，流传至今。”
谷国栋特别强调：“其实道家的鼻祖是先秦诸子的杨朱，在杨朱之后，才有老子和庄子。老子的生辰年月不详，也无从考证，他的《道德经》，有的也称《德道经》，是主张无为而治的。传说老子西出函谷关，要到印度去讲学，守关的军爷要查验他有没有允许出关的官方文牍，他既没有文牍也没有钱，写了一本《道德经》作买路钱。他在印度收释伽牟尼为徒，后来释伽牟尼创立了佛教，又传到了中国。杨朱、老子、庄子都是隐居不仕的隐士。杨朱的‘一毛不拔’论往往被后人误解为极端自私自利者。杨朱说：‘人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。’说的是天下是天下人的天下，不是国君个人的天下。天下与个人是对应又平等的，要拯救天下，先要拯救自已。只要每个人，农夫、手工业者、商人、士大夫，包括国君本人都能做好自已本身的事情，不去损害别人的利益，天下也就用不着去管理了。天下的利益必定包含每个个人的利益，天下不应该损害任何个人的利益，如果你今天叫某个个人拔一毛，以利天下；明天又叫另一个个人拔一毛，以利天下；以此推理，天下要人人都拔一毛，以利天下； 那么掌管天下的国君就是最极端的自私自利者，那就会天下大乱了。所以有人问杨朱：‘要你拔一毛，以利天下，你干不干？’杨朱回答：‘一毛不拔！’这就是杨朱的‘一毛不拔’论的真正含义。道家的治国理论都属于正反思维方式。老子主张无为而治，其实他的无为就是为了有为。他是假装的无为，他是个假隐士。《老子》的要义就是教我们凡事都要大气，不要像孔子那样斤斤计较，讲究有等级的礼乐。道家大气，儒家小气。老子主张道，如果天下有道，天下也就治了，这就是有道而治。道就是无为，有道而治，也就是无为而治。孔子主张仁爱，墨子主张兼爱，但儒墨两家都主张有为，老子是主张无为的，但无为的目的就是为了有为。道家与儒墨两家的有为是不同的，它们的区别是，道家主张由无为达到有为，儒墨两家是为有为而有为，而且明知不可为还要为。后来庄子也主张无为，但他的无为，与老子的无为不同，庄子的无为是真正的无为，是为无为而无为。庄子是一位真正的隐士，后世的山林隐士，他们的人生哲学，都源自于庄子。他们隐居山野，学而优而不仕，不肯出来做官，不愿为昏君卖命，坑害百姓。其实，小隐隐于山，中隐隐于田，大隐隐于市。真正的隐士应该隐于市井之中，为黎民百姓谋福祉。”
谷国栋的讲学，深入浅出，让人听得明白，所以听他讲学的人越来越多，称赞他虽然已经八十高龄，不愧为大学士出身，学养深厚，德高望重。
金磊称赞谷宗义：“你不愧为一名运筹帷幄的智囊人物，把家里家外的事情安排得十分周密。”邢姬说：“谷宗义经历了一场生与死的考验，英雄虎胆，驰骋战场，不愧为一位民族英雄。”谷宗义说：“我也是逼上梁山，面对凶残的满清八旗兵，每个有良知的汉族百姓都会奋不顾身，顽强抵抗的。”三人继续时空倒流的游戏。
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