也就是说，元婴对应神境通，化神对应天眼通，返虚对应天耳通，合体对应他心通，大乘对应宿命通，渡劫对应漏尽通，了叶禅师，乃是神境通修士，也就是对应仙道元婴期修士，跟这芙摇一比，那简直就是小巫见大巫。
这次，她修为到达了瓶颈，这才出来游历四方，寻找突破修为的机缘，而在这过程中，她发现了一个资质极为妖孽的小孩，这几个月都待在那个小孩身旁，一点点地考校她，而今日，她知道了毛僵屠城，而她又是最痛恨僵尸的，这才赶过来斩妖除魔，没想到却碰到了元一。
芙摇起初见到元一这个小和尚后，知道他是来斩妖除魔的，见他这么小的年纪，就能够有这份心，还是对元一印象挺好的，然而，当元一拿出引尸血符，催动驭尸环后，芙摇立马就是一阵惊讶，却是没想到元一这个佛门修士，竟然去学了魔道秘法。
而当后面，元一出手度化那群僵尸时，她可是彻底震惊了，她看到元一背后出现菩萨虚影，见到那诸多僵尸七魄飞出，然后在他的甘露之下补足了三魂，成为完整的魂魄，并且获得了投胎的机会，看得她一阵目瞪口呆。
她就对元一的身份有了猜测，那就是元一绝对不是什么普通的小孩，哪怕他骨龄不到十岁，哪怕他修为低得可怜，在她看来，元一很有可能乃是佛陀转世，否则的话，怎么可能拥有下界根本无法出现的度化僵尸秘法，怎么可能凝聚出背后那可怕虚影。
在佛门的境界当中，罗汉之上乃是菩萨，菩萨之上乃是佛陀，佛陀之上乃是佛祖，而菩萨的境界，总共分为十地，从一地到十地，高一个境界的菩萨，完全可以秒杀低一个境界的菩萨。
而这十地菩萨，一地菩萨欢喜地，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着恐怖、颠倒、梦想，不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤，进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了，助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
二地菩萨离垢地，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
三地菩萨发光地，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
四地菩萨焰慧地，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
五地菩萨难胜地，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。
六地菩萨现前地，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。
七地菩萨远行地，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。
八地菩萨不动地，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。
九地菩萨善慧地，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净佛元，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。
十地菩萨法云地，是真正的法王子了，所谓补处菩萨，就要成佛了，有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。
而在十地菩萨过后，想要成佛，却是没那么容易，必须得进入轮回当中，体悟十二因缘，完成了第一个因缘后，可凝聚一颗佛果，成为一果佛陀，以此类推，完成十二因缘后，成为十二果佛陀，那离佛祖就只有一步之遥了。
而这十二因缘，乃是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，而这其中缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集。
因此，佛陀想要进阶修为，必须要一次次的轮回，但是，佛门可不傻，不会傻到让自己记忆被抹杀，若是有记忆在，转世之后还可以按照记忆完成所需要的因缘，若是一次失去记忆，说不定日后几百世，几千世都要浑浑噩噩下去。
因此，这些佛陀都是有办法挣脱轮回的束缚，带着前世记忆进入轮回，而他们入轮回后，强大的佛陀之躯，乃至是原先的恐怖修为，并不会就此消失，他们若是愿意的话，随时可以取回佛躯和修为。
只不过，在完成这个因缘，取到相应的道果前，若是强行将力量取回，那这次轮回就算是白轮回了，日后还得再轮回一次。
这就使得，这正在轮回的佛陀，成为了全宇宙当中最不好惹的存在，哪怕是这些佛陀的生死大敌，都不敢打扰他们的轮回，一来是，这些个佛陀可以随时将强大的修为取回，哪怕对他们出手，都不一定能够要了他们的性命。
二来是，若是敢胆侵犯他们，将会触怒整个佛界，而佛界是最为团结的，没有哪个佛陀希望自己轮回的时候受到打扰，遇到这种事情，整个佛界取出底蕴，爆发跨界大战都是在所不惜的。
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