首先，朗达玛下令停建和封闭所有的佛寺，破坏寺庙设施。在赤祖德赞时期，许多佛寺正在兴建之中，如今都被迫停工。着名的桑耶寺、大昭寺等神殿被封闭，不再对外开放。小昭寺更是被贬低为牛圈，失去了它原有的神圣地位。任何与佛教活动相关的场所都被查禁，不再允许信徒进行宗教活动。
接着，大量的佛像被从寺庙中取出，遭到了令人发指的亵渎。这些佛像被钉上钉子，无情地扔进了河流。就连大昭寺中由文成公主带来的珍贵释迦牟尼像，也险些遭受同样的命运。由于佛像巨大，不易移动，最终才没有被扔进河里，而是被重新埋藏起来。
寺内的壁画也未能幸免，被抹去之后，上面竟然画上了僧人饮酒作乐的画面，以此来羞辱和讽刺佛教。
接着，朗达玛的灭佛行动达到了新的高潮，大量的佛经被无情地投入火海。火焰吞噬了这些宝贵的经典，无数记载着佛陀教诲的经文在熊熊烈火中化为灰烬。在这场文化灾难中，一些僧人冒着生命危险，将少数佛经偷偷地埋入岩洞之中，这些幸运保存下来的经文，后来被人们发掘出来，称之为《伏藏》的珍贵典籍。
与此同时，那些无法埋藏的佛经，有些被忠诚的僧人携带，逃往边远的地区。他们深知这些经文的价值，愿意为了保护它们而背井离乡。佛教僧人的处境变得异常艰难，他们在吐蕃已无法生存，不得不寻找新的出路。
印度来的僧人率先逃离了这个危险的地方，一部分吐蕃的佛教徒也紧随其后，逃往印度寻求庇护。其中包括赤德松赞的师僧娘·定埃增桑布，以及最早出家的“七觉士”中的个别人。他们的逃亡之路充满了艰辛和危险，据说在逃亡途中，他们遭到了追杀，有些人甚至未能逃脱死亡的命运
留在吐蕃的僧人，面对朗达玛的残酷压迫，面临着艰难的抉择。他们中的一部分人被迫还俗，放弃了僧人的身份和生活；另一部分则选择了弃佛归本，回归到他们曾经的信仰。然而，对于那些不愿放弃佛教信仰的僧人来说，他们只能选择更为隐蔽的生活方式。他们带上猎狗，手持弓箭，深入深山打猎隐居，试图在荒野中保留自己的宗教信仰。
在这些艰难的日子里，他们甚至被强迫参与雍仲本教的崇拜仪式，拿着本教的法器——鼓，进行他们原本视为禁忌的活动。这些行为对于佛教僧人来说，无疑是极大的侮辱和挑战。他们在内心深处坚守着佛教的教义，却在现实中被迫做出违背信仰的选择。
朗达玛的灭佛行动虽然仅持续了短短四年（公元838年至842年），但对佛教的打击却是极其沉重的。他的目标直指佛教的佛、法、僧三宝，意图彻底摧毁佛教的根基。这场灾难性的运动导致西藏佛教史将朗达玛时代以后的近百年间称为"灭法时期"。
在苍茫的雪山上，一片宁静与神圣交织的景象。经幡在风中飘扬，如同信仰的旗帜，林立的寺庙点缀在山间，仿佛是大地的珍珠。传播佛教的僧侣们，口诵梵音佛语，声音响彻云霄，穿透了雪山的寂静。
在这片圣洁的土地上，雪峰之巅，峡谷深处，丛林之间，草原之上，朝圣的队伍连绵不绝。百姓们带着狂热的虔诚与执着，踏上了朝圣之路。他们的眼中闪烁着信仰的光芒，褴褛的藏袍中包裹着新生的希望，佝偻的脊背上刻满了生活的艰辛。转经轮摇动的六字真言，在他们的脸庞上流淌，无论沧桑、憨厚、幼稚、甜美还是青春的面孔，都映照着同样的信仰之光。
一座座气势恢宏的寺院在这片土地上拔地而起，五颜六色的风马旗在晨风中猎猎作响，仿佛在诉说着古老的传说。转寺的僧侣们络绎不绝，他们的身影密密麻麻，几乎堵塞了通往圣地的通道。
无数的平民百姓争相涌入寺院，脱下藏袍，头顶的长发在剃刀下纷纷飘落，赤裸的肩膀上披上了黄色的僧袍，他们无比虔诚地跪倒在佛祖脚下，献上了自己的信仰和灵魂。
法螺的声音在山谷间回荡，伴随着翻滚的白云，游荡在雪峰、峡谷、草原之上。道路上尘烟滚滚，到处都是前往朝圣的僧侣，他们的脚步坚定而有力。
马蹄声声，号角齐鸣，吐蕃士兵冲锋陷阵的呐喊似乎在这一刻湮灭在僧侣们念诵的六字真言中。在这片土地上，信仰的力量超越了战争与冲突，成为了人们心中最坚定的守护。
在吐蕃王朝的宫殿内，气氛异常紧张而庄重。宫殿中坐满了身着僧袍的贵族王公，他们或低声诵经，或默默观察，每个人的脸上都写满了严肃与凝重。朗达玛端坐在宝座上，他的眼神冷峻，面容阴沉，仿佛酝酿着一场即将到来的风暴。
宝座前方，一位戴着发冠的活佛高踞其上，他的存在象征着佛教在吐蕃的地位与力量。然而，此刻的大殿上，喧嚣声四起，紧张的情绪在空气中弥漫，似乎一场冲突即将爆发。
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