净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第七讲】

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佛陀怕阿难尊者含糊笼统说知道在一个地方,佛陀这个时候一定要把他妄想的根源找出来,否则这个病根不找出来,阿难尊者就一辈子跟着妄想跑。所以佛陀就继续追问说:那你说在一个地方,这个处所在哪里呢——“处今何在”?阿难回答说:“此了知心既不知内而能见外。”说我这念心,一方面看不到身体里面的五脏六腑,另一方面又能够看到外面的山河大地。这一念心很奇怪,看不到里面只看到外面,那我依止这个道理思惟,一定是潜伏在六根当中。

我们先把这个道理解释一下。阿难尊者所谓的六根,我们以眼根来看,他认为我们这个眼根前面是开通的,后面是封闭的。你看眼球,它前面的门是打开的,后面的门是关闭的。这一念心它住在眼根,所以它看出去很清楚;但是往后看,因为眼根后面的门是关起来的,所以看不到后面。为什么见到外面而不见到里面呢?因为它潜伏在六根当中。耳朵也是一样,我们耳朵只听到外面听不到里面,因为它前面的门是开通的,后面的门是关闭的。

以下阿难尊者也讲出一个道理,讲了一个譬喻,借事显理。他说假设有一个人,“取琉璃椀合其两眼”(这个琉璃椀就是我们现在用玻璃所做的眼镜,拿这个眼镜来合他的双眼之上),眼睛上面虽然有物质,但是彼此之间却不互相障碍。你看我戴眼镜,我看东西也是看得很清楚,这个眼镜不会障碍眼睛,还看得更清楚。“彼根随见,随即分别”,这就好像说是我的心住在眼根当中,我的眼根往左九十度跑的时候,我的心也跟着我的眼根,就看到那个地方,看到左边;我的眼根往右边跑,我的心也跟着我的眼根往右边看。所以很清楚,心是住在眼根当中的,这绝对没有错的。所以,眼根它是怎么去见,我的心就怎么分别。所以我的心一定是潜伏在眼根当中;我的耳识潜伏在耳朵当中。这样他能够挽救前面的过失。您说在内、在外都不对,在内为什么见不到五脏六腑,在外的话又身心互不相知。那潜伏在根中,就能够挽救前面两种过失。

我们看第三段,说明它这个理由。

然我觉了能知之心,不见内者,为在根故。分明瞩外无障碍者,潜根内故。

这个地方正式地来挽救,或者说是脱离内外的过失。说我这个觉了能知之心,既然不见到身内种种的物,那一定是潜伏在眼根;“分明瞩外无障碍者”,又能够看得到外面,当然就是在根里面。因为这个眼根,它前面是开通的,后面是封闭的,所以心住在里面就跟着眼睛跑,眼睛看到什么,心就跟着眼睛走。这个就是我心的处所。这是阿难尊者他执着的相貌,我们先让他表达出来。

壬二、破斥。分二:癸一、立例。癸二、正破。

癸一、立例

我们看佛陀怎么破斥。破斥当中佛陀也是先立个例子,再正式地破斥。先看佛陀所安立的例子:

佛告阿难:如汝所言,潜根内者,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?如是世尊,是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。

佛陀安立一个例子说,正如你所说的道理——你说我这个明了分别的心是潜伏在眼根当中。那么这个时候眼根跟心的角色就像琉璃跟眼睛的角色,这个琉璃眼镜戴上去,眼睛在后面,眼镜在前面,就好像眼根在前面、心在后面一样。我现在问你一个问题,这个戴眼镜的人去见山河大地的时候,他见到山河大地,他看得到这个眼镜本身吗?眼睛能够看得到眼镜吗?阿难尊者说:“如是世尊”,这个人既然把眼镜戴上去了,他看到山河大地,当然他同时应该也看得到眼镜的。这是一个例子,因为眼镜在前面,眼睛在后面,所以他看出去一定先看到眼镜,再看到山河大地。这个道理很清楚的。

好,那佛陀就加以破斥了。

癸二、正破

【第七讲图四】

我们看破斥的文:

佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言,此了知心,潜在根内,如琉璃合?是故应知,汝言觉了能知之心,潜伏根里,如琉璃合,无有是处。

这个地方的破斥有三段:首先是一个难问。佛陀告诉阿难尊者说,你这个明了分别的心是潜伏在眼根当中,就好像眼睛戴上眼镜一样。那这样的话,我们这一念心通过眼根去看到山河大地,为什么没看到眼根呢?你应该先看到眼根,就像你戴眼镜去看东西,应该先看到眼镜,再看到山河大地。我们这一念心去分别万法的时候,那你应该先看到眼根,才看到山河大地才对啊。先难问,然后再破斥。

这地方有两种情况:

如果你说你看到了眼睛,那就有问题了——“眼即同境”。眼根本来是能见,比如说我的眼根看到花,我的眼根是能见,花是所见。现在眼根被你看到了,那糟糕了,那眼根变成所见,那么眼根就变同外境,“不得成随”,眼根变成所缘了。变成所缘,就跟你没有关系了,那就跟前面的过失一样了,心在外了,眼根变成是你身心世界外面的东西,身心又不能相随了。你看,你眼睛看到花的时候,你就知道这是一朵花,讲出花的名称,表示你的心跟眼根是互通的。假设眼根变成了一个所见,就变成外境了,那么你的心跟眼根就不能相随了。眼见,心就不能相随,这个是不合道理的。所以你说你看到眼睛,不合理。

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