这段的经文，虽然是出自波斯匿王之口，但是得到佛陀的印证。这一段的因缘观，讲到两个观念，值得我们一提：一个是讲到诸行无常，一个是诸法无我。
无常的意思是说，我们的生命是前后变化的，而这个变化，从经文上来看，是刹那刹那的、念念之间的变化。比如你现在说：诶，我现在怎么样。其实你讲这个“我”，已经是前一刹那的“我”，现在的“我”又是一个新的“我”。所以我们是活在一个动态的环境中，我们不是静态的，生命没有所谓的静态。除了真如本性以外，都在动，所有的因缘都在动。所以我们要觉悟，我们是活在一个变化的、动态的环境中。这叫诸行无常。
第二个，诸法无我。这个是比较可怕的。它在变化的时候，你作不了主。你说：诶，我不要变化。不可能！当你出生的时候，你对你身心世界的变化作不了主。佛法的观念是这样：我们对今生是作不了主的，但是我们来生作得了主。你看佛法告诉我们要活在未来，因为来生可以创造，它还没有出现。但是今生的时候，那个业大概都成熟了，要变化，有限，非常有限。万般皆是业，半点不由人。因为你那个业造了，它在阿赖耶识当中，它就要释放出来。所以我们对今生是无我的，你很难主宰的。所以说“诸行无常，诸法无我”。
蕅益大师说，这一段，如果我们好好地体会，能够产生出离心。因为佛教的苦谛，是从无常无我安立的。什么叫作苦谛呢？什么叫作生命的苦呢？是我们对于眼前的因缘没办法掌控。你看我们现在还不错啊，身体健康啊，今天中午还吃得到饭啊……但是问题点在于，你不知道明天会发生什么事。我们的有漏生命跟圣人有一个差别，就是：圣人的安乐是决定的安乐；我们凡夫的安乐是不决定的，现在会出现，明天就会消失了、破坏了，所谓的没有主宰性。所以，苦的意思就是不安稳。这个地方就说明了，从变化当中能够产生一个出离心。
不过这个地方它也讲出了一个消息，其实我们的变化还有相续，生命的变化还会相续的。诸位有没有想到说，你来生会变成什么样？我们可以从这一段经文得到两个结论：第一个，我们来生跟今生会不一样，会变化；第二，变化当中也有一些相似点。其实我们把昨天跟今天比较，你就知道你的来生。你看，今天的你跟昨天的你是怎么样？变化了，但是也有几分相似。它那个变化是怎么样？它是有变化，但是又会相续。所以来生的我肯定跟今生不一样，但是有几分的相似，就像水流一样。你看这个水流流到后面，跟前面不一样，但是味道有几分相似。这个就是一个生命观。当然，这个地方，它所要强调的观念是无常变化，就是，色身是无常变化的。从这个地方我们能够对现前的因缘产生出离。
丑二、明性无生灭
【第十五讲图四】
我们看第二段，明性无生灭。
在变化当中，其实我们有一个不变化的，就是我们的见、闻、嗅、尝、觉、知这六根的本性是不生不灭的。好，我们看经文：
佛告大王：“汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”佛言：“我今示汝不生灭性。”
听完波斯匿王的报告以后，佛陀就问大王说：你能够如实地看到你的身心世界是迁流变化、永远不停止的，所以你能够得到一个结论：你的色身终将消灭。这是正确的。你进一步地也能够体会到，当你的色身消灭的时候，当你现在的色身在变化的时候，有一个不生不灭的、不会变化的本性吗？你知道这个道理吗？波斯匿王说：我不知道。我只看到变化的相状，我没有看到不生灭的本性。这一部分我是没有看到的。佛陀说：你只看到生命的一部分，没有看到生命另外没有变化的部分。所以我现在就要开显，让你知道另一部分，这种不生不灭、不会变化的本性。佛陀从变化当中开显不变化。我们看佛陀有两段的开示。
我们先看第一段。看经文：
“大王！汝年几时见恒河水？”王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”佛言：“大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？” 王言：“如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。”
前面波斯匿王在描述他色身的变化的时候，佛陀都没有开口，只讲一个“如是”表示同意。但是因为波斯匿王看到的生命是一个局部的生命，看到变化的生命，没有看到一个不变化的生命，所以佛陀这个时候要点醒他，说：波斯匿王，你在几岁的时候就见到了恒河呢？你回忆一下你什么时候见到恒河。波斯匿王回忆说，我在三岁的时候，我的母亲就带着我去拜见耆婆天（耆婆天就是长寿天。印度习俗，小孩子到三岁的时候，一定要去拜见长寿天，来祈求生命的平安、快乐。虽然波斯匿王身为王族，他也不能避免这个习俗，所以他的母亲在他三岁的时候，带他去拜见长寿天。在拜见长寿天的途中，他经过了恒河水）。那个时候我的母亲就告诉我说，这个就是恒河。所以我三岁的时候，我的眼睛或者说我的内心，就能够看到恒河，就能够感受到恒河的存在。
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