说是“无因缘生”：
若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入？
假设这个知味的功能是从虚空而出，虚空具足了知味的功能，那么它就“非汝口知”，就不是你阿难尊者的知味功能。因为它是虚空的知味功能，不是你阿难尊者的知味功能。虚空自己具足知味功能，那跟你阿难有什么关系呢？所以是无因缘生也不对。
是故当知，舌入虚妄本非因缘非自然性。
我们从这整个过程的探讨，明白我们这个知道味道的功能，只是我们过去的业力假借外境暂时显现的一个一时的假名假相假用，但它的本体是如来藏妙真如性，它是即空即假即中，它有不变性跟随缘性两种道理。
本经的首楞严王三昧，其实它很重视六根（你看它后面在实际修行的时候）。因为我们平常跟外境接触就是六个门，六根门头。我们一念明了的心跟外境接触，就扣着这六个门在活动，没有其他的门。在整个过程当中，它主要就是要修观照力跟一个对治力。其实对治力到这个地方还没有讲到，就是你先要培养一种空假中的观照。我们今天六根跟六尘接触的时候，首先你要知道缘生无性、当体即空，这个很重要。即空的意思就是我们本经说的“你从什么地方来”？
我希望我们培养一个观念，我们遇到事情不要马上去做，不要这样子。其实《楞严经》的意思就是说不迷。不迷的意思就是说，你先停下来，不要紧张，没有差那几分钟。你现在生起一个念头，你先问一件事，“你从什么地方来？”这个念头从什么地方来？它是来无所从，去无所止，它是从空性而来。
当你知道我们的念头其实是本来没有的，因缘而有的，这表示什么？这表示说，我也可以做，我也可以不做。我们往往遇到念头的时候好像觉得很严重啊，一定要去这样做。那产生执着。所以我们讲迷惑，然后执着，然后就乱动。乱动以后就完了，这个生死业力就开始辗转相续，就启动了烦恼障、业障、报障，就是我们乱动嘛。那为什么乱动呢？因为我们起颠倒，只好乱动。
所以，你这个六根门头你要怎么样呢？要把这个电灯打开，这个六根门头不要老是暗暗的。就是遇到事情的时候，诶，等一下，它从什么地方来？这个想法、这个外境从什么地方来？先观察“即空”。它是从空性而来，它最后也会回到空性，它只是暂时的因缘。然后“即假”。这个因缘是善因缘还是恶因缘就开始分别因果了，我是该做，还是不做？做，要做到什么程度；不做，要用什么方式来不做？然后再用中道。
你一个修行人在六根当中，没有点上一些蜡烛，就是你整个人随着你的感觉、随着你的直觉要怎么就怎么做，你一辈子没办法修行。讲实在话，你就是这样拜佛持咒都没有用。你这个不叫修行，你这个叫积集一点善业而已。修行是产生一种生命的扭转，那你是要产生观照力的，不是说你积集善业就叫修行了。你那个颠倒的心没有扭转，你生命怎么改变呢？不可能改变嘛。
所以，你不要看这只是个道理，它这每一个道理就在告诉你怎么去观照，“你从什么地方来？”遇到事情的时候先不要动，先想一想，诶，是怎么会有这件事情？怎么会有这个想法？当体即空！但是即空，它又即假，它有它的善恶的业缘。那么善恶的业缘，你应该怎么去取舍？这个即假是很深的。但是本经对即假，它后面才会讲出来。然后我们从空有当中怎么保持平衡，就是中道。产生观照以后，你才有所谓的对治力。假设这个念头是应该舍掉，那你应该怎么舍？念佛或者持咒，或者忏悔，那就看个人的本事了。从本经来说它是持＜楞严咒＞。
所以，我们一个人在六根当中，古人常说，主人翁，你要醒一醒啊，你不要老是睡着。就是你六根当中，我们这个六根跟六尘接触的时候，你那个电灯一定要打开来——观照力。
我讲实在话，一个人起烦恼不可怕，每一个人都会起烦恼。我们阿赖耶识有这个烦恼的种子，一定起烦恼。但是你要起颠倒，谁都救不了你。起烦恼，你的观照力还在：诶，我起烦恼了，我赶快去拜佛。烦恼也是当体即空，它可以改变，你怕啥？但是你要起颠倒的时候，你就被烦恼带走了，那就乱动，那就完了。所以这个首楞严王三昧，第一个，不迷、不取、不动。这个“不迷”特别重要，你不能颠倒。所以我们经文当中为什么佛陀要不厌其烦一次一次地串习，就是在潜移默化告诉你，遇到事情回光返照，遇到事情的时候去看它的道理，即空即假即中的道理，不要去看事情本身的作用，是这个意思，叫“会事入理”。
子五、明身入即藏性
好，我们看子五，明身入即藏性。
【图二】
身入就是我们身根当中的一种触觉的功能。你要回光返照的话，其实它本身就是中道的实相，就是即空即假即中。看经文：
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