二、它有三恶道的过失，你利用五阴来追求快乐，你肯定带动烦恼；因为它本来就是烦恼构成的，它的本质就是烦恼，烦恼就会带动罪业，有罪业就有未来三恶道的痛苦。所以你用五阴来创造快乐，你来生要付出惨痛的代价。佛陀常常讲一个譬喻说：你吃刀上的蜂蜜，这个蜂蜜很甜美，但是蜂蜜背后有一把刀，把你的舌头割伤。
所以我们要知道，我们想要追求快乐，身为一个有情众生这是可以理解的，但是你要追求没有过失的快乐。你想要去吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊！佛陀没有叫你不要吃蜂蜜，你要吃桌上放在瓶子里面的蜂蜜。你去拜佛，你内心是法喜充满，你有十块钱，你保留五块钱，你把五块钱去帮助别人，你产生快乐。这种快乐是功德相，这种快乐会创造来生的快乐，我们应该追求那种没有过失的快乐。
这地方就是你要用智慧观察，你才能坚定你所发的愿力，愿力是跟智慧有关系，观照力影响你的誓愿力。
这地方佛陀告诉我们说：真如本性是俱足无量没有过失的功德，而你的五阴身心世界这种快乐是夹带过失的，无常败坏的过失，有来生三恶道的过失，你要好好清楚的了解，这样子你才能够坚固你的菩提心的。
甲三、流通分（分二：乙一、如来叹述。乙二、大众欢喜）乙一、如来叹述（分二：丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用）丙一、明灭恶力用
【图一】
我们好好的去受持本经、弘扬本经，有什么样灭恶的功德。
多功较量
问
阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？」佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后再做出对比。说：假设有一个人，这一个人做什么事呢？他用遍满十方的虚空，把这个虚空装满了七宝，然后再用这么多珍宝去供养十方的微尘诸佛；用这么多的珍宝去供养这么多的佛，而且是一一的亲自的去承事供养，不是你用寄的寄过去，是人直接走过去，而且内心当中是心无虚度，内心当中对每一尊佛都保持念念之间的虔诚恭敬。这不可思议，心也不可思议，所供养的珍宝也非常的多，供养的又是十方诸佛。这个人这样的一个布施的因缘，佛陀问阿难尊者说：你认为这个福德是不是很多呢？佛陀提出这个问。
答
阿难答言：「虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？」阿难回答佛陀说：虚空是无有边际的，所以虚空里面的珍宝当然也没有边际。这地方是说，他能布施的心量是广大无边的，能施的心不可思议。第二个讲到他所布施的佛陀，是最胜第一的福田，也是不可思议。举出一个例子说：过去有一个众生。这个众生古德的注解说是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一个七钱，数量很少，七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少，用这七个钱，但是他供养是一尊佛，他不是供养无边的佛，是供养一尊佛，来生犹获七生七世的转轮圣王。用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王，享受七宝千子的福报，更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝，来供养充满十方佛土的诸佛，以这么珍贵的珍宝，而且以这么虔诚恭敬的心来供养。这个福报以我阿难来说，我用穷劫的时间来思议也算不出来，这个福报又怎么会有边际呢？
这是佛问，阿难尊者的回答。先提出一个广大的福报来让我们想象，因为我们的想象一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一个很大、很大的功德再来对比。佛陀这以下就正式对比。
显经功超
极恶因果
佛告阿难：「诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语：说：身为一个佛陀，他的特点是他讲的话是不虚妄。佛陀一生当中，要嘛不讲话，保持默然，表示这一件事情还不确定。说：佛陀，我会不会往生阿？佛陀不回答，佛陀只有为初地以上菩萨才授记，因为我怎么知道你会不会往生呢？这地方充满变数。佛陀不为不定聚的众生做最任何授记，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真实不虚，佛陀的口叫金口，一讲出去的话是三世不改，佛陀讲的话是没有虚妄。在没有虚妄当中，佛陀就以它不虚妄的真实语，讲出以下的话：有一个人他过去造了声闻的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩萨戒的十波罗夷，当然这罪就特别的重。他这么重当中，他的时间也不多了，他“瞬息”，就是可能他生命也快结束了，马上就要经历他方的阿鼻地狱，此方的阿鼻地狱结束以后，再经过他方的阿鼻地狱，乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过，这个人罪太重了。那怎么办呢？
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