“法、儒无过，需要正确的使用？”
“十三公子，是说我大秦现在用错了？”
“这具体该如何用，还请公子详解。”
三人一人一言，说出心声。
“法为剑，为君驱民之利器，
儒为仁，为君教化民之明灯，
二者皆可有，皆须有，可以并且需要共存，
并非像三位所言，是对立的。”
赢长生侃侃而谈。
三人洗耳以听。
“细解之下，此中不得不谈国之根本为何物。
韩非有言：道不同于万物，君不同于群臣，唯有推行君王之法，天下方可大治。
君为万民之王，君之言万民必从。
此为君王霸权之法，可代表诸多法之理念，
其于战国多国分裂时，可大一统，是大秦帝国建成的关键之要。”
赢长生顿了一下，又道：
“孟子又言：民为贵，社稷次之，君为轻。
此言为儒家根本之意，
民为邦本，本固邦宁。
我认为儒家的此想法，非常正确，
君失民心则国家必亡，百姓才是一国之根本！
此观点，无论法家、儒家，亦或是其他学说，都不可不承认，
李相国，你认为如何。”
若放在几年前，李斯必然会反驳，天下之大，帝王才最尊贵，士大夫次之，民众最轻，
但如今，他已经深刻认识到自己的思想有问题了，此时他讷讷难言，
只得回复道：“若民贵君轻，那帝王何以存立？愿听公子详解救秦之法。”
“救秦之法，当然在于民心。
民心若归，大秦帝国将坚不可摧！”
赢长生斩钉截铁。
“当然，如今文字不传，民众未经教化，他们根本不懂得太多道理，
若没有律法约束，别说爱国奉献，便是让他们不偷鸡摸狗，都难以做到。
儒之理念，是为教化万民之道，告诉他们该如何做，
法之理念，是告诉万民，何事不能做，是民众行之准绳。
二者结合，方是正道。
当今大秦之法，杀人、砍头、罚劳役、刑百姓，为驱民之剑，为帝王服务，是为王法，
此法并不得人心，
不足为取。”
“而融合了儒家之意的法理，法为护民之道，我称之为民法，
为了教化民众而产生的法律，是为了保护民众而制定的法律，如此以准绳约束，以道理相教，才是正法。”
三人听的眼睛发直，显然是未能理解。
赢长生见状，继续道：
“我举个例子，便能明白。
若李相国于山上遇一野羊，拔箭射之，羊应声落地，相国正欲去杀羊取肉，
却发现，那羊落于一陷阱之中，此陷阱是为某村民所设，
此时，关于野羊的归属权，该如何处置？”
李斯想了想，答道：
“若按秦法，国家最重，此羊之归属，二人争不出结论，自是优先朝廷，以充国库。”
赢长生继续问：
“若如此，该村民因劳而不获，心中必恨，
此法太平时暂且无事，若遇到国难之际，此心中之恨，便化为一把匕首，融入百万反秦大军中，成为杀死秦的一刀。
那该如何是好？”
赢长生不是在问问题，而是将大秦的现状说了出来，
李斯难以回答，蒙毅和扶苏也在皱眉苦思，
最后扶苏想了想，说道：
“若按儒法，李相国许会谦让，让村民先取，
如此，可增加村民心中对朝廷的爱戴。”
扶苏底气不是很足，说话时在观测着赢长生的表情。
赢长生缓缓点头，然后又摇头，才道：
“然而村民并不知儒法，不知礼让为何物，他会以为这是他理所应当的，将羊拿走而不知谢，
更不知他能食得此羊，是江山社稷稳定之结果，也不知是朝廷爱民之馈赠，
并且，
此法执行下去，民众有粮而国库空需，当国家需要集中力量做大事的时候，手中无钱，岂不是成了纸国？”
三人暗暗点头，赢长生算是把法治和儒治的弊端都说了出来，
李斯再对赢长生一拜道：“敢问公子，那该如何是好？”
“若按我所言之民法，以法度教化民众，应当按劳分配，相国之箭和村民之陷阱都是杀死羊的原因之一，
应制定法律，各取半羊。
若相国不服，以权贵之位强压村民，则法律会惩罚相国，
此时，村民自然知道国家法律是在保护他，他得到了实惠，又受到了保护，自然安心生活在国家，自然会爱国。
而各取半羊之事，亦是对村民的一种教化，让他们懂得按劳动所得的道理，也懂得不能强抢他人之物的道理，
久而久之，村民知道要努力劳作便能致富，也知道有国家在保护他，他能安居乐业，
此法方能让国家鼎盛发展，长存于世。”
“儒为教化，法为准绳，以教化驱之，以准绳束之，则万民一心，
国家可像法治那般，集全国之力于一处，发展大业；
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