论形神
二气未判，则一体冥寂；天地既形，则万物成体。
物之有体也，则其性；人之有形也，则其神。
形神相顺以成道，相资以成德。
故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。
神须形而始安，形须神而始运。
盖形能养血，血能养气，气能养神。
是以形全则血全，血全则气全，气全则神全，两者不可不备。
其或神形有余，则为有福之兆；或形神欠亏，乃为祸之基。
故神足于形为贵，形过神者为贱。
乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。
论形
夫人之生也，禀阴阳冲和之气，地之形，受五行中正之质，为万物之灵。
故头圆像天，足方像地，眼目像日月，声音像雷霆，血脉像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毛发像草木。
天欲高而圆，地与方而厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲流畅，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀。
故形也，有阴阳刚柔之义，有五形正类之体。
其男子也刚正雄略，乃得阳之宜也；女人也柔顺和媚，乃得阴之宜也。
其形分于五行者，木形长瘦，金形方正，水形肥而圆，土形重而厚，火形赤而上尖。
形正而不陷，乃五行正气。
其或水火相伤，金木相犯，皆为不合之相也，多招灾祸之凶。
其形龙翔海岳，凤戏丹墀，狮坐龟游，虎踞马跃，攀猿舞鹤，回牛浮雁，此皆天地之纯粹，间世之英才也。
故汉高祖有龙颜之喜。
《玉管》云：“卜商有堂堂之貌，唐太宗天日之表，班超则燕颔虎头，黄琬凤睛龟背。
富贵之兆，故皆显着。”
其寒如瘦鹭，视似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹声，斯皆贫贱之形发也。
其理浩博，非一言可尽辩也，宜精思以详之。
苟无其类，则吉凶无验矣。
故郭林宗观人有八法：一曰威，为尊严畏惮也。
如豪鹰博物，而百鸟目惊；似怒虎投林，而百兽自惧。
尽神色严，严而人所畏，则主权势也。
二曰厚，为风貌敦重也。
其量如沧海，器如百斛，引之不来，摇之不动，则主福禄也。
三曰清，谓精神翘秀也。
如桂林一枝，昆山片玉，洒然高秀，而无尘翳，俊才贵也。
或清而不厚，近乎薄也。
四曰古，谓骨气岩棱也。
其或部位相应，则为高贵之人。
或浊而不清，近乎俗也。
五曰孤，谓形骨露也。
其项长肩缩，脚斜脑偏，其坐如摇，其形如攫。
又似水中独鹤，雨中鹭鸶，则孤独也。
六曰薄，谓体貌劣弱，其形气轻怯也。
色昏不明，神露不藏，如一叶之舟，而在重波之上，见之者皆知其微薄，则主贫寒也，纵有衣食，必夭折矣。
七曰恶，谓体貌凶顽。
蛇鼠之形，豺狼之声，或性躁神惊，骨伤带破，主凶恶也。
八曰俗，谓形貌昏浊也。
如尘埃之中物，纵有衣食，主迍滞也。
（《名贤相法》五总龟八形与前观人八法同）大抵受气有清浊，成形有贵贱。
故丰厚谨严者，不富则贵；浅薄清躁，不贫则夭。
女人之气与其和，形与严谨，言语柔而不暴，缓而不迫，行坐欲端而不侧，视欲正而不流，则大贵也。
五形
人禀天地之气，而有五行之类也。
故木形者，耸而瘦，挺而直，长而露节，头隆而额耸也。
或肉重而肥，腰偏而背瘦，非木之善。
金形者，小而坚，方而正。
形短不为之不足，肉坚不为之有余也。
水形者，短而浮，阔而厚，则俯然而流也。
土形者，敦而厚，重而实，背隆腰厚，其形似龟也。
火形者，上尖而下阔，上轻而下重，性躁急而炎炎也。
故五形欲得相生无克，如木形之人，木之声高而亮，其性仁而静，相之善也。
其或五行相克，声音相反，为形重灾祸之人也。
（《玉管照神局》同）
论看形神体象
凡看形神，须类物性，行飞腾越，先有所肖。
后看气色衰旺，五岳四渎朝对如何，虽有好形神，而五位无出彩者，此人应事歇灭而如初也。
形神虽不足，五岳虽不应，而有长旺色者，衣食自然。
凡看形神，须察气色看之，则万无一失也。
论形不足
形之不足者：头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肢节短促；掌薄捐疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，臀低胸陷；一眉曲，一眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一睛小，一颧高，一颧低；一手有纹，一手无纹；睡中开眼，男子女声；齿黄而露，口臭而尖；秃顶无发，眼深不见；行走欹斜，颜色痿怯；头小而身大，上短而下长。
此谓之形不足也，多疾而短命，福薄而贫贱矣。
论形有余
形之有余者：头顶园厚，腹背丰隆；额阔口方，唇红齿白；耳圆成珠，鼻直如胆；眼分黑白，眉秀疏长；肩膊齐厚，胸前平广；腹圆垂下，出语宏亮；行坐端正，五岳朝起；三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，仰之怡怡然而坐，此皆谓形有余也。
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