冯妙元回妙赞国后，白展堂关键部署，命侯耀虎节制土川走廊与西域兵马，且令妙赞国征新兵赴丹连马场，王上道守平，选派道国昌前往。
道国昌权衡距离，因夏口镇路途遥远且补给难，就率新兵出西凉镇，入游人草原抄近路，未料危机重重。游人熟知草原且剽悍好斗，其军一入草原，即遭围堵，遭遇战爆发，明国与游人战争开启。
妙赞国老将李龙，于明国威镇闻信，即率军东出。他虽知游人难敌，但为护国安土，毅然赴战。明国国王明赞耶，靠妙赞国得位，明国本就受妙赞国控制，他闻战起，便心怀私念，为保存自己的实力，令主力按兵不动，托辞待援，实欲坐观其成败，以图渔利。
战场硝烟弥漫，喊杀声震耳欲聋。李龙指挥，士兵奋勇，然游人依草原优势，骑马射箭或近身搏斗，攻击如潮，明国军队深陷苦战，难破僵局，李龙竭力亦无果。
侯耀虎就从凉国出兵，鉴正面之艰难，他定迂回之策，率精锐深入草原。他们穿过草丛、渡过急流，历艰难险阻，终突袭游人后方。游人不备，阵脚大乱而东逃。侯耀虎紧追歼敌，扭转战局。
道国昌遇袭，初有点慌乱，后遇到李龙将军，镇定指挥新兵抵抗。其身先士卒，鼓舞士气，新兵凭顽强意志与有效指挥，稳阵脚与游人死战，亦有阻碍杀伤。
侯耀虎破局，李龙将军和道国昌即率兵反击，两军配合，夹击游人，展开围剿。侯耀虎突破僵局，如利刃插入游人后防。李龙将军迅速抓住战机，率兵勇猛反击。道国昌将新兵分组，呈扇形包抄游人，自领精锐直捣核心。新兵虽缺经验，却热血满腔，随其高呼口号，坚定冲向敌人。
侯耀虎部队于侧后以骑射袭扰，箭如蝗雨射向游人，令其难顾正面。两军渐近游人，战斗白热化。刀光剑影交错，金属撞击声不断。道国昌身先士卒，长刀挥舞，血雾飞溅，激励新兵。新兵或挺长枪刺敌，或举盾牌御攻，伺机施以致命一击。
侯耀虎精锐完成侧攻后，从两翼切入，与道国昌部紧密夹击。游人深陷绝境，阵脚大乱，仓皇逃窜。两军紧追残敌，直至游人反抗之力尽灭，草原方渐归平静，唯余战后狼藉血腥。
此役明国惨胜，土川走廊与西域得保，然士兵伤亡众多。战后，明国反思，白展堂强化军事训练与情报收集。候耀虎知道明国国王明赞耶的小心思，又无可奈何，毕竟政治的东西不由他管，侯耀虎因卓越表现受嘉奖，道国昌因临危不乱得赏识提拔，与候明辉一起驻守丹连马场。
此一战，暴露了明国国王欲打算借助诸夏势力统一草原，然后脱离诸夏的野心，王上道守平以和亲的名义，撤了其女儿明桑格驻守掖展城的职位，嫁给了道守平的老三道国海，掖展城交给了道国昌防守。
金有妙还是在觉明院听法。金有妙问道：“离相的我的灵本真相，称呼“见”“觉”“菩提”“道”“如来”“自性”“本心”“妙心”等，为何同样的东西要名如此多的名字？”。
般伽弥陀答道：“一切见闻觉知，并山河大地，男女禽兽都是业障，说有实无，了无所得。实则是那个被障的净妙明体有自照之性故妄成种种形，我的身体亦复如是，那个净妙明体才是我真，是名“菩提”或者“道”。
如此自照之性，性觉妙明，即障即现，当用当有，故说妙觉如来，故亦名如来。至于“觉”“见”等名，是菩提妙明发用时就能明了它。比如有人忽然喊你，你应急“啊”了一声，那就是“觉”，名之为了菩提真性。又比如一个酸杏子你咬了一口，应急“啊”了一声，那就是“见”，名之为了菩提真性。
这两个例子当中，如果离开了声音和味道，那么你的那个“觉见”之性也就找不到了，故说“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。不管是觉还是见，皆我明定不动，了了分明，召召不昧”。
金有妙继续问道：“那么为何称我如此灵本为“妙心”“明王”“本心”“妄心”呢？。
般伽弥陀答道：“称为妙心者，是因为固有的灵性就是妙明，如此妙明不管它有没有被障碍，它都是它自己，故名为“妄心”。至于本心，就是来说明它是我们的根本，我们经常说心起作用，就是它在发明，就称它为“本心”，或名“明王”。”
金有妙继续问道：“那为何又称为“自性”呢？”。
般伽弥陀答道：“它是众生脱去形质外套的真实自己，障辨见闻嗅尝知六性发用，六辨而明，世间种种有序现显，但它本身非是什么或者不是什么，名为“自性”，取本真恒存的妙明之性的意思”。
金有妙问道：“那么“见性”“闻性”等六性是不是它？”。
般伽弥陀答道：“此六性就是它自己，并非它所生，或者所化”。
金有妙问道：“那名它为“见闻觉知嗅尝”都可以吧？”。
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