何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：
第三十四篇：空与真
往昔我曾向圣言请教：世间一切见闻觉知，山河大地乃至吾身皆为空，缘起性空，万事皆空，若我常住于空，是否便能证得无上道果？
圣人答曰：汝之所言，仅识得法相，尚未体悟法性，故而言说诸法为空；仅识得心相，未契入心性，才称性空。因诸相有生灭变化，汝便言空，此皆为有生灭之见地。如此，汝已深陷生死妄见之中，又凭何超脱生死轮回？
以相入性，实则心和法二者与觉性本然一体，此乃吾之真性，真实恒常，不来不去，岂有空与不空之分别？实无虚空可供汝安住，此恰如自身坐于椅上却妄图抬起椅子，皆为虚妄之见，犹如以手捉空，怎可如愿？
此真性乃无状之状、无声之声、无色之色、无味之味、无知之知、无觉之觉，随众生之心念，随缘而化现色声香味触法，圣人名之为如来藏，或道。
见树之时，若见非树，又凭何认知树？若见即是树，那见者为何？故言见与树，皆因吾之真性分辨而有，此真唯一，非是亦非不是。
有人辱骂于汝，是汝之真性分辨骂与非骂，此真唯一清净，岂有音声从外而来？实则是以己之念斥责己身罢了，心生对抗便意味着苦难。
曾有先哲云，舍生成仁、去恶从善、致良知、知行合一等等，如今汝又言住于空境，言语间皆显强迫之意，皆为舍却自我而追逐妄念，自身即无上菩提，此为唯一真理，汝与真理对抗，怎可证得真理？
汝之真性，具清净不染之湛然性、了了分明之分别性、性一切心成一切法之玄妙性、无漏圆满之圆觉性、恒存不失之存真性、本不动摇生灭的觉明性，以凡俗思维难以测度佛之菩提，能摄心不乱方为真悟，可证无上道果。
第三十五篇：平等与阶级
我观世间诸般生命及人类境遇，似多有不公。有的为猎食者，有的为猎物；有人名利权势兼得，有人如劳役奴仆，日夜操劳却衣食难全。
圣人言，真我性海无所不包，可滋养龙虾，可容纳藻微，其表象虽殊异，心性亦有差别，然觉明真性无别，就算我化身六道轮回不息，然真我觉性与心及境浑然一体，本就平等。
天下诸事，看似不公，实则公平。为何？皆因一切皆自作自受。吾观某些人富贵显达，却未察其家族十世治家有道；吾观某些人灾难频仍，亦未观其家族十世累积怨愤。
我如此思忖，怨愤之家，似不应繁衍子嗣，此可谓慈悲？亦非正理。怨愤者，皆为概念缠缚，一世未了之故。生子当以本我清净之体，重新整治家风，不延续前世孽障，福泽自可降临。
故言，凡有生者，皆涉因果，各归其根，各安其位，善守本位而不起妄念，了悟根源而不再愚痴，以修身治家为念，此为至善之境。
修身当以损减私欲为根本，回归真性为方向，做自身主宰而内心有数，自在安然。
治家当以敬为根本，若有子弟出于此家，上敬圣贤先师，中敬同事友人且行事得体，下敬穷苦困厄之人。总能以心应心而不恃强凌弱。
我不谈孝而谈敬者，因敬为平等之观，契合大道，上下可相互成就。孝为奴役之观，先人若行为不端，后人却不能反驳，若后人效仿，恐积后代十世苦难。
社会治理亦不出此理，一切法律制定当以尊重人为根本，以人为本，则天下大治。不以人为主的法律，乃阶级差别之开端，亦为天下混乱之源。因阶级乃既得利益者之堡垒，并非合于道中。
第三十六篇：胜义谛与有为法
如今我已明悟，一切色声香味触法，岂不皆为我见闻觉知之延展？一切见闻觉知岂不皆因我心而明了？一切之明了岂不皆由我分辨？譬如我知自身为人，此知晓自然由心而觉，我言说知晓之时亦明了未知，然究竟是谁分辨了知晓与未知？岂非我耶？故言我乃唯一真理实相，为所有明了之根本。
圣人具高智，将引领吾等寻得最终明了之那个明了本身，名为胜义谛法。然脱离一切色声香味触法，见闻觉知亦不复存在，无所明之对象，明了亦无从寻觅。故言有为法方能抵达胜义谛，然那个明了超脱一切相，独立于一切法之外，此乃我之真性。
圣人云，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，此即其理。
故而明了，以我为根本，实无有一法可说，我之明了及所明之物，本无需言语，我于生活中时时处处皆在运用。
然为引领迷惑之人寻得那个明了，我不得不用言语界定我之所明，进而成就一切法。
故言，实无一言可说却能成就一切法，此谓之法性。识得法性，方能随性自在之法，此谓之性法。
然我往昔不明，将圣人所定义之名词视作我之根本，谈心说性、谈真说妙，此谓之相法。
此二者，缺一不可，且相辅相成。有大根器者，无需相法，自能明悟我之真性，然我愚钝，障蔽已深，非借圣人指引之阶梯不能抵达。
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