那么我们这个修行宗旨讲完了。我们来看经文。
伍、随文释义。
现在我们正式进入经文了。请看第五大科，随文释义。
随文释义，我们先把这个大科说明一下。我们这次《法华经》的大科，没有根据智者大师的大科，我们根据蕅益大师的大科，它比较简要一点。蕅益大师的大科当然分得很细，我们在小科细的地方有做一些开合，把那个细的部分往上做一个整合，但是大方向是根据蕅益大师的。
蕅益大师是把本经分成三大部分：
第一个，通叙迹本二门。整个本经就是讲迹门、本门。通叙迹本二门就是我们说的六种成就。通叙，就叫证信序。这是第一段。
第二个，别说迹本二门。就是从别叙乃至于正宗分，都叫“别说迹本二门”。其实本经的正宗就是两块：一个，约迹门开权显实；第二个，约本门开近显远。本经的核心思想当然就是内观了，内观真如。内观真如有两个重点：第一个，开显佛慧；第二个，宏赞佛德。一个是佛的智慧，一个是赞叹佛陀的功德。
那么佛陀的智慧是从哪里去开显呢？当然从迹门，从佛陀的应化身。就是，你怎么知道佛陀的智慧呢？当然是从丈六比丘相。释迦牟尼佛一生说法四十九年，权法、实法去开显。你如果说从法身，那么法身会说法吗？就算会说法，我们也听不懂。是吧？我们所有的智慧，是从释迦牟尼佛的应化身留下的经典学习得来。所以从佛陀的智慧角度，当然从迹门下手。
那么，要了解佛陀的功德，你就不能看丈六比丘相了，那你就太狭隘了。释迦牟尼佛也可以显神通，但那是小境界。你看过法身功德没有？那叫个“一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；一一微尘，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮”。那才是一个佛陀的功德。
所以诸位！学习佛陀的智慧叫做迹门，就是佛陀一期的应化；学习佛陀的功德叫做本门，就是从法身去学习佛陀的功德。这两块就是正宗分。
最后我们看流通。流通分，当然就是流通迹本二门，从《法华经》的二十一品到二十八品。正宗分是从第二品到第二十品＜常不轻菩萨品＞。流通分是从二十一品＜如来神力品＞到二十八品＜普贤菩萨劝发品＞。
蕅益大师分为序、正、流通这三块。
甲一、通叙迹本二门（分二）。
我们先看第一个，序，序分，＜序品＞。
什么叫序品，我们做一个简单的解释。我们在进入序品之前，先解释它的品目。
一、解释品目。
序者，其义有三：一、次序。如是等五事冠于经首。二、由序。放光六瑞，起发之端。三、叙述。问答释疑，正说弄引。
＜序品＞这个“序”有三层意思：
第一个，次序。它是表达一种先后的次序。就是“如是我闻”等五事放在前面，它是一个前面的叙述，来取信于后人，所以这个序有一种先后次序的意思。
第二个，由序。这个“由”就是原因。本经是怎么说呢？事出必有因，佛陀说法一定有原因的。因为放光现瑞，现出六种瑞相。这当做本经发起的原因。
第三个，叙述。这个叙述就是大纲说明。我们从这个问答释疑，从弥勒菩萨请问、文殊菩萨回答，他们一问一答之间，你大概可以看得出来本经的一些核心思想，当做一个弄引，一个前导。
所以这个＜序品＞有三层意思：第一个，它是整部经的第一个次序；第二个，它是本经发起的原因；第三个，它把本经的核心思想做一个大纲的叙述，所以叫做序。
这个就是序的意思。
那这样这个＜序品＞有什么样的核心思想呢？我们看第二个。
二、经文要义：
一、文中佛先入三昧，后放光现瑞，表显此心须先定而后有慧也。二、于放光现瑞中，白毫光表一心中道妙智。光中所现事相，表示十法界相用。彼此互含互具，意在显此实心境，乃诸佛所证，众生本具，欲令众生现证也。三、弥勒发问，文殊引答，即显一心真如虽众生本具，然非大智莫知莫见，是故世尊慈悲出定，假言说方便以启发之。
整个序品其实有三个重点，蕅益大师说有三个：
第一个，文中佛陀是先入三昧——无量义处三昧，然后在三昧当中放光而现出种种瑞相。表示修习内观的智慧，一定是先空，再入假。先即空，要安定，入空三昧，然后再生起假观。一定要先离相清净，然后才借相修心。如果你不离相，你带着妄相来修真，你所有的东西都带妄。
诸位！开始内观以后，你对自己过去无始劫来的思想，不管来自生活经验，不管通过教育，所有的思想要全盘否定，这些都不能用。那都是错吗？这不是对错的问题，这里面有我法二执。就是它形成的过程有问题，这不是对错的问题。它叫有漏，它是有漏。所以，一个人要先全盘地否定自己，才有办法重新开始。你不归零，你《法华经》就修不起来了。就是你从现在开始，对你过去由打妄想所累积的思考，全盘否定。这就是佛陀为什么先入三昧再放光的意思。
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