壬一、颂因人说法同
天人所奉尊 适从三昧起
赞妙光菩萨 汝为世间眼
一切所归信 能奉持法藏
如我所说法 唯汝能证知
世尊既赞叹 令妙光欢喜
说是法华经
这个地方说明，日月灯明佛就在放光现瑞以后，天人所尊奉的世尊就从无量义处三昧出来。出来以后，佛陀先做一件事，赞叹妙光菩萨，就是文殊师利菩萨的前身。他说，你可以做世间的智慧眼，可以做众生的大善知识，也可以做一切众生所皈依信仰的善知识。为什么呢？因为你奉持法藏。为什么你奉持法藏呢？因为我以下所说的法，“唯汝能证知”。我未来将说一个中道的实相法门，这个只有你能够如实证知。所以世尊一方面赞叹，让妙光法师产生强大的信心跟欢喜，然后就说了《法华经》。
当然，我们看这一段跟〈方便品〉也是不太一样。我们看，佛陀出定以后并没有赞叹舍利弗尊者，他直接就说法。因为日月灯明佛说法的对象是妙光菩萨，是一个大菩萨，而本经的说法对象是舍利弗，是一个声闻人。这个地方也就是说，妙光法师的特别，他是日月灯明佛说《法华经》的当机众，也是未来流通的一个当机众。他不但是听法的当机众，也是流通的当机众。但是本经的声闻人没有一个人是流通的。在佛陀讲《法华经》以后，问说，欸，你们谁愿意去流通呢？声闻人没有一个人出声。所以才有“从地涌出”大地菩萨出来承当，那是过去释迦牟尼佛教化《法华经》的那些法身菩萨。因为声闻人还有习气。当然，没关系。总而言之，佛陀是即将说《法华经》了，只是说法的对象一个是文殊菩萨，一个是舍利弗尊者，这两个不太一样。
这个地方蕅益大师把“奉持法藏”做了一个说明。他说，日月灯明佛怎么就赞叹妙光菩萨是“奉持法藏”呢？它这个法藏，按照蕅益大师的解释，就是他看到了佛法的全貌。诸位！你要没有学《法华经》，不管你学佛多久，你千万不要说你看到佛法的全貌，千万不要这样讲。你看到佛法的一部分——我看到了佛法有五乘法门，三皈五戒、四谛、十二因缘、六度——那叫做一部分。你如果没有进入一念心性，你看到的佛法叫做一部分。所以，我们一般的修学叫做片段式的。但是你如果站在一念心性，那就是一个整体式的、整体性的修学。这个地方就是说明佛陀出定说法的第一个因缘，就是为妙光菩萨说法。
壬二、颂时节同
我们看第二个，说法的时候发生什么事。
满六十小劫 不起于此座
所说上妙法 是妙光法师
悉皆能受持
《法华经》讲了多久呢？日月灯明佛讲了六十小劫，佛陀跟大众都不起于座。所说殊胜微妙的法门，大家听了能够受持不失。诸位！日月灯明佛的人寿是八万四千岁，他老人家讲《法华经》讲了多久？讲了六十劫。可见，这个时间有一点开合的问题了，他的寿命只有八万四千岁。所以也就是说，大家进入《法华经》真如三昧的时候，产生了一种时空的转换，众生从一个时空换到另外一个时空，一个高阶的时空。
当然，这个是《法华经》的思想。这个是这样，“诸法无性，尽随心转。”所以一个人，你看，你的档次越低，烦恼越重，你觉得时间过得越慢，那个时空也有差别的。就是说，你的档次越低，你的时空相就活得越慢。你看四天王，他一天，我们就过了五十年。你听《法华经》听六十小劫，就像吃一顿饭的时间。所以我们可以看得出来，这些人听《法华经》，一旦进入《法华经》的意境以后，它的时空产生了转变。
这个时空转变，它意味着什么？意味业力的转变。所以，你不学《法华经》，你很难做时空转变，因为时空就是所有因缘所生法。
诸位！我们过去也讲过很多次了，你千万不要一天到晚观想自己业障深重，不然，你到最后的结果是果然业障深重。就是你反正有两个态度：第一个，你就执着业力。站在业力的角度你就很难处理事情了。第二个，你安住心性。你从心性的角度来看业力，你就很好处理了，带业往生绝对做得到。换个角度！你直接跟业力对冲，那你就伤痕累累了。
所以，一个没有理观的人是很吃亏的。没有理观，那你就各凭本事。诸位你想想看，你没有理观有什么可怕事情？我们无量劫来生生世世累积很多业力，你想要用短短的几十年把它给带走？我们无量劫来，每一生每一世，都在玻璃上面弄了很多灰尘。如果你站在灰尘的角度，你就很难去处理灰尘，只有站在镜子的角度才能够处理灰尘。因为时空没有自性。
你说什么叫做无量劫？你告诉我，什么叫无量劫？说，欸，你净土宗什么带业往生！无量劫来造了这么多业，你怎么带业往生？我问你个问题，什么叫无量劫？你说个道理，你道一句什么叫无量劫？从一念心性的角度，“十世古今不离当念”，无量劫就是当下。蕅益大师说，当下一念就是无量的念。什么叫无量劫？你告诉我，什么叫无量劫？当然，你要弄假成真，你要把它当做无量劫，对你来说还真的是无量劫。所以简单一句话：“诸法无性，尽随心转。”
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