解决业力有三种方向：
第一个叫做消灭业力，二乘人。我要把业力消了、灭了，进入涅盘。这第一个，消除业力。
菩萨法界他比较积极。你把业力消了干什么？业力有错吗？没错！生命有错吗？没错！生命有它的不幸的悲剧的一面，它也有它的积极面。你没有生命，你怎么修布施、怎么持戒、怎么积功累德呢？所以它重点不在于消除业力，在于转变业力。菩萨看业力，他看到积极面。你说人生痛苦，当你换个角度，人生也充满了希望。你没有人生，你怎么修六波罗蜜呢？你没有因缘所生法，你怎么积功累德呢？所以，菩萨对人生是比较积极的。我们也可以看得出来，二乘人对人生是比较悲观的。
那么，净土宗对业力是怎么看？净土宗要把业力沉淀，要把它带走。你说，我没办法把你消灭，我也没有本事把你转变，但是我可以把你带走，让业力沉淀下来。
总而言之，所有的凡夫，不管你修什么法门，第一个就是处理业力的问题。佛陀知道，这个现实面不能改变，也不能违背，所以佛陀只能够为实施权。就是说，我们一开始的心中只看到业力，第一件事看到业力。不管你是想把它消灭，想把它转变，想把它带走，都没关系。
但是等到有一天你接触《法华经》，你学了《法华经》以后，你不只是看到业力，你还看到后面那道光明，就这样子。所以，当你看到《法华经》以后，你要把它带走，净土宗还是带业往生。但是，你在带业的时候多了那道光明，你的修行就不一样了，你的灭恶生善都有所不同。
我们讲净土宗好了，其他宗派我们就不提了。咱们就讲临命终吧。临命终的时候，每一个人的业力都会现前，没有例外。因为你有第八识，第八识不会放过你的。第八识它的可怕在于来无影、去无踪，它平常不出现。所以你看我们很多人，佛号平常念得挺好的。平常念得很好，因为第八识没有出现。是人临命终时，糟了！跟平时不一样，第八识现在其前！第八识跟你算账了，它把你从小到大所有事都现给你看，咱们帐一笔一笔算。
那么这个时候，“菩萨云何应住？云何降伏其心？”你是住在什么角度来处理？你一开始如果向外攀缘就完了。所以，临终最怕“不是风动，不是幡动”，最怕“仁者心动”，起攀缘心。所以菩萨的安住，如果你今天安住于修一心三观的人“何期自性，本自清净”，你只要知道一心三观里面的空观：“何期自性，本自清净。”这些影像对你的干扰就降到最低了。这第一个，灭恶。
第二个，生善。你要知道“何期自性，本自具足”，你知道阿弥陀佛跟你并不是那么的遥远。诸位！修假观的人他知道，整个十法界就在我一心操作，什么十万亿佛土、二十万亿佛土，跟我根本没有关系。诸位！你要不学《法华经》，你很难把自己的因缘跟佛法界的因缘放在一起。你只能够说，哦，佛陀是万德庄严，我是业障深重，我皈依你。这样子的皈依当然不错，但是你跟佛陀的距离如此遥远，你怎么相信？你怎么说服自己，相信自己可以往生呢？因为你的生命跟佛陀找不到一个相通的平台，找不到共同处。
如果你学《法华经》，哦，众生法界后面有一道光明，佛法界后面有一道光明，这两道光明是一个光明！欸，咱们跟佛陀之间有交集了！所以，我们一旦回光返照的时候，我们就能够相信，自性功德是可以往生的。佛法界是如，众生法界也是如，一如无二如。
所以说，整个修行，从因缘里面有各式各样的不同，但是它的重点来了— —来自同一道光明。请你记住！这个就是《法华经》的核心思想。从这个地方我们看文殊菩萨的回答，似乎他知道这件事。所以你看，他讲很多事情，都“斯由佛光照”。就是，不同的修学，但是同一道光明。
这个是他土六瑞。其实文殊菩萨的回答，诸位你慢慢地品尝，可以看得出来，文殊菩萨已经试图在因缘所生法跟一念心性之间找到了共通的相通处。
壬二、颂疑念同
尔时四部众 见日月灯佛
现大神通力 其心皆欢喜
各各自相问 是事何因缘
这个时候，四众弟子看到佛陀放光现瑞。这个“尔时”是指前面的日月灯明佛。见日月灯明佛“现大神通力”，在禅定中白毫放光现瑞，他们出现了两种心情：第一个，“其心大欢喜”。这个欢喜是他觉得佛陀即将有功德来加被所有人，而且是各各有分，人人皆有，所以他这个欢喜是充满期待的。第二个，也产生了疑惑。“各各自相问”，这是什么因缘？在这么多的差别因缘的修学当中，怎么就有那一道共同的光明呢？这个光明是怎么回事？就是产生了疑惑。
辛三、颂曾见事与今当同分五
我们看下面。前面是文殊菩萨引用相同点，来证明释迦牟尼佛跟两万尊佛是有共同点的。这以下，从前面的共同点，文殊菩萨要合理推论释迦牟尼佛未来会发生什么事。以下是一种合理的推论。这个地方“颂曾见事与今当同”，就是未来应当也要相同。既然过去相同、现在相同，未来也要相同。
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