在讲之前劝信一次，就是说，你在听佛法之前，请你先对佛陀这个人有信心。我们一般都是听完以后，觉得佛陀讲的有道理，就依法以后再依人：哦，我相信你说的是对的！佛陀所赞叹的——我说的法是对的、你理解是对的，所以我们就好好相信。很少说，没有说法之前就要你相信。相信谁呢？你相信佛陀，你下面才有资格听得下去的。就是佛陀所说的话是真实的。所以我们先对佛修皈依，才能够听以下的法。
子三、广开方便
我们看，佛陀就正式地来说明这个权实的关系：我们在操作事修跟理观之间，要怎么样去做一个调配。我们先看“广开方便”。看经文。
舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，演说诸法；是法，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
这个经文讲到佛陀过去是如何广开方便的。它讲到两件事：
第一个，三世诸佛是怎么说法呢？是“随宜说法”，是站在恒顺众生的角度而开出了三乘或者五乘法门。
第二个，“意趣难解”。佛陀开了三乘也好，五乘也好，其实他真实的目的，不是我们一般人可以理解的。为什么这样讲呢？因为佛陀过去虽然以无数的善巧方便，通过种种的因缘、譬喻跟言辞来演说三乘的法门，但这些法门，它真实的意涵，不是我们一般的凡夫三乘人所能理解的。那只有谁可以理解呢？“唯有诸佛乃能知之。”
这段经文有两个重点：第一个，佛陀是怎么“随宜说法”；第二个，为什么“意趣难解”。
佛陀“随宜说法”，其实佛陀前面曾经说过。佛陀出世以后，他要先去规划种种的法门，就是应该怎么让众生进步，从一个增上的角度。他规划的时候有三个角度：
第一个，“若人遭苦，厌老病死。”这个人由于过去生的因缘，深受身心的痛苦，而痛苦的折磨给他很大的打击，所以佛陀施设了四谛法门，把苦谛放在前面。
第二个，“若人有福，志求胜法。”这个人过去生有点福报，也就是说他可能生命没有那么多痛苦，把苦谛放前面对他没感觉。但是他“志求胜法”，他的智慧比较高，能够直接观察妄想无性。那么佛陀为他讲十二因缘，直接消除爱取烦恼。
第三个，若人“修种种行，求无上慧”。他能够好乐佛陀的功德。他对苦谛没什么感受，对烦恼也没什么体会，但是他看经典的时候，看诸佛的神通变化、佛种种的六波罗蜜功德，他心生好乐。佛陀为这些人讲六度法门。
也就是说，佛陀必须要让一个初学者产生意乐，“先以欲钩牵，再令入佛智。”先让他产生欢喜心，产生修行的动力；产生修行动力以后，他才能够慢慢地增上。
但是，增上以后，后面要怎么走，就没人知道了，就“意趣难解”了。什么叫“意趣难解”？这个地方有两种知见上的差别。后面佛陀意思就是说，从凡夫的角度，从我们凡夫有所得心来看，佛陀设四谛十二因缘，四谛法门是让我们成就偏空涅盘；佛陀讲到六度，是让我们成就六度的功德。凡夫是这样想的。但是佛陀不同意这种说法。佛陀说，你们看错了。我所有的三乘法门是让你们成佛用的。
那么这样子讲，众生知见跟佛知见有落差了。那这个地方怎么解决？后面佛陀会一一地开显。就是说，为什么你们今天在修法的时候会陷入困境，但是我设计的时候是没有困境的，那问题到底出在哪里？这个要怎么解决？佛陀后面会详细说明。
所以，后面这几段经文都非常重要。就是说，到底是问题出在哪里？佛陀设立布施的时候，这个布施法是通畅的，它是一个高速公路。为什么我们去布施、我们做义工的时候，变成陷入了自我的困境？佛陀说持戒的时候，真的那个持戒是成佛之道，但是我们在事相持戒的时候障碍重重！也就是说，这台车子的设计是一百分的，结果跑到我们手上变成三十分了，这怎么回事？所以佛陀说，“意趣难解”，这一言难尽。我把好的东西丢给你，结果你弄成这个样子。那到底问题出在哪里？佛陀要解释了。
子四、显示真实 分三
我们看“显示真实”。
以前，对这件事情佛陀是默然，不表示意见的。你修四谛十二因缘成就涅盘，佛陀也不表示意见；你修六度成就功德庄严，我也不表示意见。但是你们现在出了状况了，你们现在生起疑悔——当你们成就圣道，看到诸佛菩萨的功德以后，心生疑悔：到底我做错了什么？为什么学佛我只得到这样子？佛陀这个时候不能默然了，佛陀要解释为什么了。好，我们看“显示真实”。“显示真实”当中分三段。
丑一、大事因缘
所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
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