请大家打开讲义第九十五面，我们看卯二的“明火起之由”。
这一科是三周说法的“譬说一周”，用譬喻的方式来说明佛陀为什么要“为实施权”。佛陀来到人世间以后，他老人家的本意是要直接开示佛的知见，让我们众生直接悟入真如佛性而生起修学，但是这当中产生了变化。为什么呢？经典有一句话，说“长者见火，生大惊怖”，就是说佛陀来到三界以后，他突然间看到三界起火了，所以内心感到恐怖而改变心意，又“于一佛乘，分别说三”。
那么到底佛陀为什么见到火就会这么恐怖呢？这个火到底什么情况，会让佛陀生起惊怖而改变心意？我们简单做一个说明。
在《楞严经》上说，我们每一个人的心有两个部分，一个是本体，一个是作用。本体是不变性的，你的心的本体，跟我的本体，跟佛的本体是一样的，因为它不会改变，你造善它也不会增加，你造恶它也不会减少，它永远是一种清净本然、周遍法界。但是作用就变化了，它随我们善恶业力的熏习会出现不同的相貌。所以《楞严经》简单地把众生法界的心归纳成两种相貌：一种是生灭的相貌，一种是不生灭的相貌。它的意思就是说，当我们的内心出现一种生灭的、躁动不安的相状，那这种人是容易堕落的；那么如果有一个人，他的心出现一种寂静的、不生灭性的相状，他是容易超升的。
比方说净土宗，你平常做什么功课也没人知道，但是我们从结果来看，到了晚年你的内心是出现一个什么样的相状，从结果看就知道你的过去的因地。如果一个人到晚年的时候躁动不安，从《楞严经》的角度，这个是不吉祥的，因为躁动不安表示你来生会比今生差，就是你的生命是往下坠的，可能到饿鬼、地狱、畜生。如果人往下坠的话，那就是三恶道了。如果你到晚年的时候，经过一辈子的修学，你晚年的相状是寂静安稳，恭喜你！你来生，当然也不一定往生净土，也可能跑到天上去，也可能是到净土去。总之，你的心在晚年出现寂静安稳的相貌，那你来生一定会比今生更好，你是增上的。所以《楞严经》的解释就是说，当我们的内心出现寂静安稳，是一种功德相；出现躁动不安是过失相。但《楞严经》没有解释为什么。
《法华经》就解释很清楚说，我们的身心如果是躁动不安的，它就像一把火，就是说，躁动不安本身不是罪业，但是它会把你内心深处的烦恼跟邪见——这个毒虫、猛兽、这种鬼魅，逼出来。同样一个人，同样是凡夫，你把他丢到一个动荡不安的环境，他容易起烦恼；相对的，你把他放到一个寂静安稳的地方，他容易生起正念。
佛陀出世的时候是一个五浊恶世，他看到整个身心世界已经进入一种动荡不安的情况。当然，三界本来都动荡不安，但是一旦进入五浊恶世的动荡不安，是非常严重了，众生很可能稍不小心就堕落三恶道。这就是为什么佛陀生起惊怖，这也是为什么佛陀要改变策略。因为大乘法门的修学需要长时间的稳定的环境，所以佛陀把一佛乘的思想收起来而开出空性的道理。佛陀的意思就是说，咱们现在先不提成佛之道，先谈怎么样免除火灾，这个比较现实。所以，佛陀从一种大悲心来到人世间，他看到了环境，全盘地考虑以后，决定把成佛之道收摄起来而先讲出离之道，就是免除火灾比成佛之道更加急迫。这就是佛陀当初为什么没有完全说出他内心想说的话，就是因为这把火让佛陀改变了想法。
卯二、明火起之由
那么这个三界的火是怎么来的？事出必有因。我们看经文。
是朽故宅 属于一人
其人近出 未久之间
于后宅舍 忽然火起
这个三界之宅有两个特点：第一个，朽，它是一个破败之宅；第二个，故，它是一个老旧之宅。又是破败，又是老旧。但是，虽然破败老旧，它是有人管理的，它是有一个人在管理的。这个人是谁呢？就是佛陀。三千大千世界是整个佛陀教化之区。但是不幸的是，“其人近出”，佛陀一期的教化，他不能永远住世。法身、报身是可以永久住世，但是应化身是要跟众生互动的，他跟众生的法缘穷尽以后，佛陀只能够示现灭度。灭度经过一段时间以后，这个三界的宅舍就忽然起火。忽然起火就是说，它不是马上起火的，众生的业力也是慢慢累积的。因为我们进入到减劫的时候，人的造业越造越重，慢慢累积、慢慢累积，等到大家的共业大到一个程度以后就忽然起火，表示这个火是不可预测的。
这个地方说到三界这把火是怎么来的，简单地说就是去佛久远。我们后面会说到，三界的火是天不怕，地也不怕，它就怕佛法的智慧，其他它通通不怕。你修人天善法，这个火也不怕你，它照样烧你；你修苦行，它也不怕你；你乃至修四禅八定，你用高深的禅定，火照样烧你。这把火它就怕我空的智慧，其他它什么都不怕。
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