经过公开地教化，本来到阿含时证得我空的涅盘以后，按说这个声闻人应该大事已办了，但是佛陀并没有放弃，佛陀实施秘密的教化。
首先，在方等时，我们看父亲怎么做。“长者有智，渐令入出。”这个长者就是佛陀，佛陀就安排了一个很重要的聚会，叫做《维摩诘经》，佛陀让声闻人善巧加入了《维摩诘经》法门的行列当中，就产生入跟出的差别。“入者，始闻大乘功德；出者，犹见丈六说小乘法。”就是说，他一方面听到大乘功德，但是从方等回来的时候，又听到佛陀讲四谛法，而且，互相不妨碍。就是说，起码你不排斥就好，就是闻大不谤。
所以这个对儿子来说，“心相体信，入出无难”。因为儿子已得涅盘之价，他得到涅盘了，所以儿子对父亲产生信心；那么这个儿子“已断见思，闻大不谤”，所以父亲对儿子也有信心。在方等会上，因为彼此都有信心了，我相信你，你也相信我，所以“入出无难”。就是说，他虽然证得空性，但起码对大乘功德不生毁谤了。这个就是佛陀的秘密教化，让他们在旁边看着。
第二个秘密教化就是般若时，消除法执。
父亲“显示珍宝，所应取与”。佛陀说，你现在不要扫厕所了，我们家库房那么多珍宝没人管理，你来管理珍宝吧。这个是布施所成就的功德。布施成就富贵，持戒成就尊贵身，忍辱成就庄严，每一个每一个法有它的功德，排给你看：我们家有这么多功德庄严，你可以拿去做各种的使用。
我们看儿子怎么回事。“领知众物，无心希取。”他虽然知道布施成就什么果报，持戒成就什么功德，但他内心无心希取。虽然无心希取，蕅益大师说，到了般若会上二乘人怎么样？密得别益。他嘴巴说无心希取，其实他内心当中成就了大乘别教的利益。大乘别教的利益，就是广泛地说明大乘的差别功德，布施成就富贵，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严，各式各样的功德。他已经怎么样？内心当中已经心生好乐了。
所以我们可以看得出来，佛陀是用《阿含经》的公开教化跟方等、般若的秘密教化，做未来《法华经》回光返照、正念真如的一个前方便。
到了法华会上，佛陀就“开权显实”，说真话了，就摄渐归顿。
摄渐归顿：
法华涅盘时
父——此是我子，正式付财
子——心大欢喜，得未曾有
前面的般若时，佛陀要儿子掌管家业，领知众物，这是什么珍宝、那是什么珍宝，但并没有说这个珍宝以后要留给你。那么到了法华会上，就直接地、公开地说明，你就是我的儿子，我这些整个六度的传承家业全部要由你来继承。我们看儿子怎么情况？“心大欢喜，得未曾有。”
所以我们说，小乘的法是可以帮助大乘法，这你要操作得当。我们看〈方便品〉有一段经文，可以做一个总结，就是：“又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。”
什么叫“更以异方便”？佛陀有两个异方便：一个是因缘，一个是空性。学过《法华经》以后，你再来看众生的修学，你对什么法门通通不会排斥。你喜欢做慈善事业，随喜赞叹。“更以异方便！”你用有相的因缘来造作，比方说净土宗念佛，你念佛能够往生净土，这也是一种方便；到了极乐世界，你一定能够回小向大的，你一定能够回光返照、正念真如的。所以第一个，有相的因缘；第二个，无相的空性，你用声闻的空性来引导他都可以。这个叫异方便。
我们要说的就是权实的操作，你对外要用权法，对内用实法。所以说，无所得是根本，但是初学者不能无所得。向内无所得，向外要有所求。这个很重要，权法。一个人完全用权法操作是不行的，但是，如果你要完全用实法，除非你的根器是禅宗那种上上根人。我们不能什么都无所求，你对空性无所求，对功德也无所求，那你怎么修行呢？你就没法修行了。
所以我们一开始先求安住，然后再求无住。安住就是要有所求，你一定要有一个东西让你住上去。比方说念佛，我们以极乐世界的功德为住。我们念佛的目的：创造极乐世界功德，念念创造极乐世界功德庄严。这没关系，你就公开讲出来，这个叫权法妙。但是你内心当中是站在一念心性。内观真如，外顺弥陀。
所以它这个地方，整个五时八教的目的，就是告诉你怎么样操作权法跟实法。你要有实法的一面，但是你作为生死凡夫，你一定要有一个有所求的一面。就是你一定要先求安住，再求无住，这有一个过程。这五时八教讲的是这个情况。
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